《僞古文尚書》研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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《＜僞古文尚書＞研究》不幸被前清學者閆若璩判為僞書。雖然一直有人質疑，但仍無定論。本著讓一切文獻都活起來，挖掘、傳承中華優秀傳統文化，《＜僞古文尚書＞研究》對長期少有研究的25篇做瞭專門研究，以成一傢之言供學界參考。

硃建亮教授，1969年北京大學畢業，留校任教5年。曾任湘潭大學、華南師範大學圖書館館長、圖書館學碩士研究生導師及廣東外語外貿大學南國商學院圖書館館長、學報主編。現為南國商學院教授、校史主編。長期從事圖書館學、文獻學教學與研究。發錶學術論文140多篇，《新華文摘》摘錄1篇；齣版著作13種。完成國傢課題1項。主要著作有：《文獻信息學引論》、《文科文獻檢索》、《（道德經）新評贊——領導成效最優化解“極”》等；同時兼任書畫教學，業餘從事書畫創作，現為廣州市天河美術傢協會會員，發錶研究齊白石畫藝論文多篇，創作發錶畫作百餘幅。1993年，傳記收入英國劍橋《世界名人錄》。

目錄
上編《僞古文尚書》是僞書嗎
第一章《尚書》成書年代考析
一、從孔子收集史書來看，《尚書》是早就有的治國實錄
二、從文字的發展和孔子引用看，《尚書》不是虞夏、前商時代的作品
三、從禮儀的用語習慣看，《尚書》應是商中後期及西周作品
四、從字頻規律看，《尚書》也應是商代及西周作品
第二章《僞古文尚書》鐵定論質疑
一、篇數篇名的閤與不閤之疑
二、閻若璩“由根底而之枝節”辨僞方法之疑
三、閻若璩學術嚴肅嚴謹性之疑
第三章《古文尚書》真僞考辨有四大方法且需綜閤利用
一、引文分析法
二、圖書館傳統分析法
三、思想內容分析法
四、字頻分析法
第四章圖書館傳統分析法可證梅獻《古文尚書》非僞作
一、梅獻《孔傳古文尚書》就是經過圖書館校對過的孔壁《古文尚書》
二、東漢至晉國傢圖書館校讎官馬融等校讀過孔壁《古文尚書》
三、南朝至唐代梅獻與孔獻《古文尚書》並存說明無僞可言
四、用齣土的清華簡《尚書》“佚篇”證僞不足為據
第五章字頻統計分析法是判彆《古文尚書》真僞的有效方法
一、疑古派對古書年代和真僞的判斷方法單一且使用錯誤
二、從語言文字的發展情況來研究是考辨古書真僞的重要視角
三、字頻統計分析法是判斷古書時代和真僞的根本方法
第六章從虞廷十六字訣及其研傳看《僞古文尚書》並非僞書
一、虞延十六字訣反映瞭聖王纔可能有的偉大治國思想
二、虞廷十六字訣反映瞭舜帝特有的謹慎及其時代特色
三、儒傢傳承瞭十六字訣，隻是有揚“道心”而過抑“人心”之缺憾
四、道傢傳承瞭十六字訣，隻是有揚“道心”而放任“人心”之偏頗
五、孔子對十六字訣及舜帝的評贊更能說明《僞古文尚書》並非僞書
六、閻氏指證“十六字訣”為抄撮不閤字頻規律和時代特色而難成立
第七章語言規律和內容特色證“虞廷十六字訣”並非抄撮
一、管子對人之“人心”“道心”並存有明確的解釋
二、荀子引作“人心之危，道心之微”反映瞭其用字的時代習慣
三、馬融的引用反映瞭其議題需要而王肅文獻反映瞭其時代特色
四、“虞廷十六字訣”語義完整反映古聖治道精絕而非後人抄撮
第八章東漢文獻證梅獻《古文尚書》並非僞書
一、王符《潛夫論》有對梅獻《古文尚書》之引用
二、許慎《說文解字》多所引用梅獻《古文尚書》
三、王充《論衡》記載其親自查閱過《古文尚書·武成》
四、馬融《忠經》反映他讀過《古文尚書》之《大禹謨》《尹訓》和《說命》
五、苟悅《申鑒》也證明東漢有《古文尚書》流傳
第九章圖書館學老祖宗劉歆僞造瞭《古文尚書》嗎
一、劉歆既然堅持圖書館職業道德精神就不可能僞造古書
二、劉歆的個性和誌趣決定其僞造蘊含聖王品格的《古文尚書》為不可能
三、從劉歆現存文獻的字頻情況看他不可能僞造《古文尚書》
四、從東漢到隋唐無人疑《古文尚書》為僞書更可證其並非劉歆僞造
第十章從孔子思想形成的文獻引用看《僞古文尚書》非僞
一、孔子深入研究過的《書》包括所謂《僞古文尚書》
二、孔子道求精微的思想來自《僞古文尚書》
三、孔子德治思想的文獻淵源主要是《僞古文尚書》
四、孔子對民本思想的引用多見於《僞古文尚書》
五、孔子重人纔及其教育等思想也基於《僞古文尚書》
六、孔子的中庸思想也來自《僞古文尚書》
第十一章從《尚書》自身思想的傳承性看《僞古文尚書》非僞
一、從《大禹謨》中道思想的傳承情況看
二、從《五子之歌》民本思想的傳承情況看
三、從《成有一德》一德一心思想的傳承情況看
四、從《說命》知行觀的傳承情況看
中編所謂《僞古文尚書》的研究價值
第一章《尚書》是先秦眾多思想流派的文獻之源
一、關於《尚書》的性質及其流傳
二、《尚書》首先是儒傢的文獻之源
三、《尚書》也是道傢的文獻之源
四、《尚書》還是墨傢、法傢、陰陽傢等學派的文獻之源
第二章所謂《僞古文尚書》是反映先賢對“道”的偉大認識之最早文獻
一、記載瞭先秦聖賢首創瞭“道”的概念
二、反映瞭先秦聖賢對“道”的認識和發展
三、反映瞭先秦聖賢對“道”的價值之初步認識
四、為學術流派“道傢”的誕生提供瞭思想基礎
第三章所謂《僞古文尚書》最早反映瞭先秦“遵道執一”的哲學理念
一、《尚書》最早記載瞭先秦聖賢對“道”與“一”的認識
二、《尚書》最早反映瞭先秦聖賢對“道”與“一”之關係的認識
三、《尚書》“一”隱含著關於“對立統一”的樸素辯證法思想
四、“遵道執一”思想繼《尚書》在先秦的曆史發展
五、傳承先秦聖賢“遵道執一”傑齣哲學理念的現實價值
第四章從“虞廷十六字訣”看古代聖賢的治理智慧
一、抓住瞭國傢社會難治的根本因素——“人心惟危”
二、認識瞭對社會係統施控的根本入口——“道心惟微”
三、發現瞭社會基本矛盾的基本對立——人心與道心的對立
四、智慧地提齣瞭治理的基本模式——“惟精惟一，允執厥中”
五、帶有公平分配內涵的“允執厥中”是和諧至治的關鍵
第五章《僞古文尚書》全麵反映瞭先秦“德治”“法治”相結閤的思想
一、記載瞭對德政的重要性的認識和贊美
二、反映瞭對君德及其修養的重要性之認識
三、反映瞭對培養臣民之德的重要之認識
四、所載德治思想對儒道墨各傢思想流派的影響
五、反映瞭“德治”要與“法治”相結閤的重要理念
第六章從《僞古文尚書》看中庸思想的來源和民主辯證控製論本質
一、“中庸”思想的文獻來源是《尚書·大禹謨》
二、“中庸”的本來目標是達到社會“中和”
三、“中庸”的本質是民主辯證控製論
第七章所謂《僞古文尚書》是先秦民本思想的文獻之源
一、君民關係，對立統一
二、民惟邦本，本固邦寜
三、民可近可敬，不可下
四、民欲天從，從欲以治
五、古代民本思想的批判繼承
第八章《僞古文尚書》是傳統知行觀的文獻之源
一、《說命》上篇反映瞭君臣對知行先後關係的看法：不知無以行
二、《說命》中篇反映瞭傅說對知行輕重關係的看法：行更重於知
三、《說命》下篇反映瞭傅說對行知作用關係的看法：知指導行
四、現當代對傳統知行觀的繼承與發展
第九章所謂《僞古文尚書》全麵反映瞭先秦聖賢的乾部思想
一、重視乾部的管理價值
二、乾部不在人多而在賢能
三、乾部要有團結一緻和看齊意識
四、乾部要以“道”為思想的理論基礎
第十章所謂《僞古文尚書》最早記載瞭先秦聖賢文化傳承與創新的理念
一、不學牆麵，蒞事則煩
二、為學遜誌厥修乃來
三、苟日新，日日新，又日新
……
下編所謂《僞古文尚書》各篇原文及其評介
· · · · · · (收起)