具体描述
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行了合校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收了鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全面校勘外，還做了今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟了人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫卷成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣锠兩位哲學及敦煌學領域的專家整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近了解《壇經》的思想世界。
作者简介
李申，1946年生。上海師範大學哲學系教授，曾任中國社會科學院世界宗教所研究員、儒教研究室主任。著有《四書集註全譯》、《中國儒教史》、《周易經傳譯註》等。
方廣锠，1948年生。主要從事佛教、敦煌學研究，曾任北京圖書館善本部副主任、中國社科院宗教所佛教研究室主任。著有《佛教誌》、《中國寫本大藏經研究》、《敦煌學佛教學論叢》、《敦煌遺書散論》等，主編有《藏外佛教文獻》。
目录信息
序 ……………………………………………………………杜繼文
《壇經》版本芻議（代自序） ……………………………李 申
敦煌壇經合校、註譯說明 …………………………………李 申
敦煌壇經合校譯註
一、惠能升座
二、惠能家世與求佛
三、求佛法遭斥
四、五祖征偈
五、眾人不作偈
六、神秀呈偈
七、五祖評神秀偈
八、惠能呈偈
九、五祖傳法
十、五祖送別
十一、大庾嶺惠順受法
十二、惠能開講
十三、論定慧
十四、一行三昧
十五、定慧體一
十六、法無頓漸
十七、無住為本
十八、無相為體，無念為宗
十九、論坐禪
二十、論禪定
二十一、傳授無相戒
二十二、四弘大願
二十三、說無相懺悔
二十四、授無相三歸依戒
二十五、說摩訶般若波羅蜜
二十六、萬法與自性
二十七、再說摩訶般若波羅蜜
二十八、論般若
二十九、論入般若三昧
三十、少根與大智
三十一、萬法本從人興
三十二、論大善知識
三十三、論傳法
三十四、無相、滅罪頌
三十五、功德與福田
三十六、論西方凈土
三十七、無相頌
三十八、結束歸山
三十九、遍傳佛法
四十、南北之分
四十一、誌誠偷法
四十二、南北戒定慧
四十三、與法達轉法華
四十四、智常和神會
四十五、付法總說
四十六、三十六對法
四十七、須傳《壇經》
四十八、臨終告別
四十九、傳衣付法頌
五十、臨終二頌
五十一、頓法世系
五十二、見真佛解脫頌
五十三、自性見真佛解脫頌
五十四、滅度之日
五十五、《壇經》傳授
五十六、傳經條件
五十七、誓言
附 錄
敦煌《壇經》寫本跋 …………………………………… 任繼愈
《敦煌寫本壇經》是“最初”的《壇經》嗎？ ……… 拾 文
三部敦煌《壇經》校本讀後 …………………………… 李 申
談敦煌本《壇經》標題的格式 ………………………… 方廣锠
中華版後記 ……………………………………………… 李 申
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
给人一个全新的角度看敦煌写卷的问题。前言有意思，本文作为俗人只是翻看下。
评分读此书方知世传《坛经》之版本风云。从思想上讲，禅宗一偈，遂因心理而流行，而求诸己心，则众人欢喜。一如商界好谈阳明之学。胡适云：“禅宗佛教里，百分之九十，甚或百分之九十五都是一团胡说，伪造、诈骗、矫饰和装腔作势。”汉传佛教因此走上了心性内观的修炼之道而与哲学彻底分道扬镳。从文献学角度而言，早期禅宗大师，见识有其高明之处，而文化低下。惠能灭度而纷争旋起，经传无法，谬乱繁衍，不可收拾。故任继愈云，不可以以经学法治坛经，是为的论。用现代的分析术语来分析，则是主体性的彰显。自迷却想他度，是永恒之矛盾。然而这种揉杂，即非哲学，又非宗教，难免万劫不复。中华书局，2018.7～
评分考据党估计会很感兴趣，比较了坛经几个版本的区别，这本敦煌本应该是目前整理的最新（自称最准确）的版本。由于我也没看过其他版本，我的感想也只能针对坛经本身。我虽能看完但很难产生共鸣，可能我慧根不够无法顿悟，所以只能以看哲学书的方法把这本书看完并记完笔记。原文和校注不错，今译内容属于可以但没必要的。
评分又一次读《坛经》，很好的版本，校、译俱佳。
评分1.《坛经》版本众多的原因，哪一个更胜一筹 2. 慧能不识字，存疑 3 .十七，十八 无主为本，无相为体，无念为宗的考证过程，与其他版本字面含义相反 4.二十七 与小乘分别 5.三十六 与净土宗分别 知道和做到是两回事，做到要仪轨，咒语，功课，知道，可自《坛经》始。
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