现象学之基本问题 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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时间不是随着空间变化而变化的，所以时间又是永恒的。时间无处不在，因此时间不仅是可以度量的，还是可以分级的，时间有层次感，因此时间不仅可以分为时分秒，还可以分为空间的级次，例如空洞时间、空空时间、空理时间、空间时间等等，因此我们将之分为空洞的时刻和时间...

每天都看一章。实际上我也喜欢读这种研究问题的书，虽然读得很慢，而且还需要重读，但会很有收获。最近没事也在iphone上看亚里士多德的《形而上学》。。。正好互为启发吧。 读完了全书。上半部分是在回顾四个重要的问题，并且引出柏拉图，亚里士多德，奥古斯丁，康德，黑格尔...  

1927年的马堡讲座和《存在与时间》构成了海德格尔基本存在论的内外篇，《基本问题》基本上是对这次讲座内容的整理，其意图是通过其存在论之视域来解读整个哲学历史，此时可以说随着《存在与时间》的发表，德国哲学界明显涌起了一股海德格尔热，阿伦特称之复活了希腊思想的创...  

时间不是随着空间变化而变化的，所以时间又是永恒的。时间无处不在，因此时间不仅是可以度量的，还是可以分级的，时间有层次感，因此时间不仅可以分为时分秒，还可以分为空间的级次，例如空洞时间、空空时间、空理时间、空间时间等等，因此我们将之分为空洞的时刻和时间...

老丁这书是理解海德格尔前期思想很好的一本译著。另外还有本孙周兴翻译的形式指示，都是研究海早期很好的东东。当时候写《纯批》课程论文，其中参考了不少前期海解读康德形而上学的东西，特别是其中关于主谓关系的那段。。。。和“是不是实在的谓词”。贴一下我这论文在此书四...  

初次翻开《现象学之基本问题》，我脑海中浮现的是哲学史上一系列思想的星河流转，而本书仿佛是一盏明灯，为我照亮了这片幽深而又迷人的思想疆域。作者并非简单罗列现象学大师们的观点，而是以一种极其精妙的编织手法，将那些看似孤立的命题有机地串联起来，勾勒出一幅现象学思想的宏伟画卷。我尤其被书中对于“意向性”这一核心概念的深入剖析所吸引。意向性，即意识总是指向某个对象，这一概念的提出，彻底颠覆了以往将意识视为一个封闭容器的传统观念。作者通过层层递进的论证，剥离了意向性的表层含义，深入到其内在的结构与动力。它不仅仅是意识的指向性，更是意识与世界之间一种不可分割的相互构成关系。这种观点让我在理解“观看”这个行为时，不再仅仅停留于物理意义上的视觉活动，而是将其提升到一种意识与被观看事物之间的动态互动。每当作者谈及“生活世界”时，我仿佛置身于一个充满鲜活经验的真实天地，那个被科学理性过滤掉的、充满主观色彩的、却又是我们最直接的体验来源的世界。书中对生活世界作为所有知识基础的强调，让我重新审视了我们日常经验的价值，那些被我们习以为常、甚至忽视的直观感受，在现象学看来，却是意义生成的源泉。作者对于“复归”的阐释也同样令人醍醐灌顶。它不是简单的回到事物本身，而是一种深入意识结构，对其先验条件进行考察的哲学行动。这需要一种高度的内省能力和严谨的思维训练，而作者正是通过对这一过程的细致描摹，让我们得以窥见现象学研究的独特路径。这种“悬置”（epoché）的哲学姿态，更是对我们固有的世界观的一种挑战，它要求我们暂时搁置一切预设的理论和经验，以一种纯粹的、无偏见的态度去面对事物本身。这种精神上的“清空”，恰恰是通往更深刻理解的必经之路。我可以说，这本书不仅仅是一本理论著作，它更像是一次智识的探险，一次对我们自身认知方式的深刻反思，它让我开始以一种前所未有的方式去“看”待世界，去“感受”存在。

《现象学之基本问题》这本书，给我最大的感受是，它并非提供现成的答案，而是开启了一扇通往深刻思考的大门。作者以一种极为细腻和富有启发性的方式，引导我审视了现象学的核心议题。我尤其为作者对“意向性”概念的深入剖析所吸引。他并没有将意向性仅仅理解为一种简单的“指向”动作，而是将其揭示为意识与世界之间一种深刻的、相互构成性的联系。这意味着，我们对世界的理解，并非是被动接受，而是通过我们意识的主动把握，去建构和赋予意义。例如，当我们回忆一段经历时，我们唤起的不仅仅是当时的画面，更包含了当时的情感、感受以及对那段经历的评价，而所有这些，都离不开意向性的作用。作者对“生活世界”的阐述，更是让我看到了哲学与我们日常经验之间最直接的联系。他强调生活世界是所有科学和知识的基石，是那些未经理性加工的、充满活力的、我们最为直接的感受和体验。这种观点让我开始反思，那些被科学所“标准化”和“客观化”的现象，是否丢失了其原初的、充满生命力的“质感”。他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

这本书给我的感觉，就像是走进了一个古老而又精密的哲学迷宫，而作者则是一位技艺精湛的向导，他不仅为我指引了方向，更让我欣赏到了迷宫中那些令人惊叹的建筑细节。在阅读《现象学之基本问题》的过程中，我对“意向性”的理解发生了根本性的转变。以往我可能将其视为一种简单的“指向性”，但作者通过层层深入的分析，将其揭示为意识与世界之间一种深刻的、相互构成性的联系。这种联系并非单向的，而是意识主动地去“把握”对象，同时对象也在意识中被“塑造”和“赋予意义”。例如，当我们品尝一杯咖啡时，我们不仅仅感知到苦涩或香甜，更重要的是，我们会将这些感官体验与“享受”、“提神”等意义联系起来，这种意义的连接，正是意向性的体现。作者对“生活世界”的探讨，更是让我看到了哲学与日常经验之间最直接的连接。他强调生活世界是所有知识的源头，是那些未经理性分析的、充满活力的、我们最直接的感受和经验。这种观点挑战了许多将抽象概念置于经验之上的哲学传统，将我们日常生活的“质感”重新置于了中心地位。这种对“质性”的强调，让我开始重新审视那些被量化和模式化的科学描述，思考它们是否丢失了事物本身的原初意义。书中对于“现象学还原”的论述，给我留下了极其深刻的印象。这是一种对我们固有的“自然态度”进行“悬置”的哲学方法，通过这种悬置，我们将事物从其日常的、习以为常的语境中剥离出来，从而得以更纯粹地认识事物本身。这种哲学上的“回溯”，是一种对意识结构进行探索的强大工具。作者在阐述这些概念时，逻辑严谨，论证清晰，但又不失思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

《现象学之基本问题》这本书，在我阅读哲学史上的诸多著作中，无疑占据了极其重要的位置。作者并非只是搬运和解读前人的思想，而是以一种极具批判性和创造性的视角，重新审视了现象学的基本问题。我尤其对作者在“意向性”的阐释上所展现出的深度和广度感到震撼。他将意向性从一种单纯的“指向”概念，提升到了意识与世界之间一种相互生成、相互界定的关系。这意味着，我们之所以能够认识世界，是因为我们的意识本身就具有一种主动的、有目的的指向性，而这种指向性也反过来塑造了我们所认识的世界。比如，当我们凝视一幅画时，我们看到的不仅仅是颜料的组合，更是画作所传达的情感、意境和作者的思想，而这些，都是意向性活动的结果。作者在论述“生活世界”时，更是将哲学拉回了我们最真实的经验层面。他强调生活世界是所有科学和知识的基石，是那些未经理性加工的、充满活力的、我们最为直接的感受和体验。这种观点让我开始反思，那些被科学所“标准化”和“客观化”的现象，是否丢失了其原初的、充满生命力的“质感”。他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

不得不说，《现象学之基本问题》这本书，彻底刷新了我对哲学思考的认知。作者以一种极其耐心和细致的态度，引领我走进了现象学那波澜壮阔的思想海洋。我印象最深刻的是他对“意向性”这一核心概念的深度挖掘。他不是简单地给出定义，而是通过大量的例证和层层递进的论证，展现了意向性的多重维度。我开始理解，意向性不仅仅是意识“指向”某个事物，更是意识与事物之间一种相互“生成”和“界定”的关系。比如说，当我们看到一朵花时，我们看到的不仅仅是它的颜色和形状，更重要的是，我们赋予了它“美丽”、“生命”等意义，而这种意义的赋予，正是意向性的作用。作者在谈及“生活世界”时，更是让我感受到了哲学与日常经验的紧密联系。他强调生活世界是所有科学和知识的根基，是那些未经理性反思的、充满活力的、我们最直接的体验。这种观点让我开始重新审视那些被科学所“对象化”的现象，思考它们是否丢失了其原初的、充满活力的意义。他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

《现象学之基本问题》这本书，就像是一场精心设计的哲学“探险”，而作者就是那位经验丰富的向导，他带领我穿越了层层迷雾，最终看到了现象学思想的壮丽全景。我尤其着迷于作者对“意向性”的深入解析。他没有停留在对意向性“指向”功能的简单描述，而是将其揭示为意识与世界之间一种深刻的、动态的相互构成关系。这种观点让我明白，我们之所以能够理解和认识世界，是因为我们的意识本身就具有一种指向性，而这种指向性并非被动接受，而是主动的、有目的的。譬如，当我们阅读一本小说时，我们不仅仅是识别文字，更是通过意识的活动，将文字转化为情节、人物和情感，这种转化过程，正是意向性的体现。作者对“生活世界”的论述，更是让我体会到了哲学与日常经验的亲密联系。他强调生活世界是我们一切认知和意义生成的源泉，是那些未经理性过滤的、充满活力的、我们最直接的感受和体验。这种视角让我开始重新审视那些被科学所“工具化”和“抽象化”的现象，思考它们是否丢失了其原初的、饱含情感的意义。他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

《现象学之基本问题》这本书，对我而言，是一次哲学阅读的“顿悟”体验。在接触这本书之前，我对现象学仅有零星的了解，多半是停留在概念的层面，而本书则以一种极其系统和深入的方式，将现象学的核心思想展现在我的面前。作者对于“意向性”的解读，远超出了我以往的认知。他没有将意向性仅仅视为一种“指向”，而是将其延展为一种意识与世界之间相互生成、相互界定的关系。这种观点让我意识到，我们所理解的“对象”并非独立于意识而存在，而是通过意识的活动而被赋予意义的。例如，当我们看到一张桌子时，我们看到的不仅仅是木头的材质和形状，更是它作为“用来放置物品”的工具属性，而这种属性的赋予，正是意向性的作用。作者对于“生命世界”的论述，更是触动了我内心深处对经验价值的再认知。他强调生命世界是我们一切认知活动的基石，是科学理性得以产生的土壤。这让我开始反思，那些被科学所“对象化”和“量化”的现象，是否丢失了它们原初的、充满活力的意义？书中对“感性直观”和“范畴直观”的区分，更是为我打开了理解知识来源的新视角。我们并非被动地接受信息，而是主动地通过不同层面的直观，去把握事物的本质。这种对意识主动性的强调，让我对自身的认识能力充满了敬畏。此外，作者对于“现象学还原”的阐释，也让我领略到了一种独特的哲学方法论。他并非简单地介绍“悬置”，而是深入探讨了悬置的意义、目的以及操作过程，它是一种对经验进行“去蔽”的过程，是将现象从其日常语境中剥离出来，从而暴露其本真面貌。这种严谨的方法论，让我看到了哲学研究的深度与精度。本书在语言运用上也极其讲究，字斟句酌，逻辑严密，读起来既是一种挑战，也是一种享受。它鼓励读者进行主动的思考，而不是被动地接受信息，这本身就是一种现象学式的阅读体验。

初次接触《现象学之基本问题》，我便被作者那严谨而又充满洞察力的论述所折服。这本书并非简单的哲学理论汇编，而是作者以其独特的视角，重新梳理和阐释了现象学的核心问题。他对“意向性”的解读，是我阅读过程中最大的亮点。他打破了以往将意向性视为一种简单的“指向”的传统观念，而是将其升华为意识与世界之间一种相互构成、相互界定的关系。这意味着，我们所认识的世界并非独立于我们的意识而存在，而是通过我们意识的活动而被赋予意义和形式。例如，当我们描述一首音乐时，我们感知到的不仅仅是音符的组合，更是音乐所带来的情感共鸣和意境，而这种情感和意境的体验，正是意向性的生动体现。作者对“生活世界”的深刻阐释，更是让我看到了哲学与我们日常经验之间最直接的联系。他强调生活世界是所有科学和知识的源泉，是那些未经理性分析的、充满活力的、我们最直接的感受和经验。这种观点让我开始反思，那些被科学所“对象化”和“量化”的现象，是否丢失了它们原初的、充满活力的意义？他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

当我翻开《现象学之基本问题》时，我预设了这将是一本挑战阅读的书籍，然而作者的叙事风格和严谨的逻辑，却让我沉浸其中，难以自拔。我对“意向性”概念的理解，在这本书中得到了前所未有的深化。作者并没有将意向性简单地视为意识的一种“功能”，而是将其揭示为意识与世界之间一种相互依存、相互生成的动态关系。这意味着，我们并非被动地接收来自外部的信息，而是通过我们意识的主动把握，去理解和建构我们所认识的世界。一个很典型的例子是，当我们听到一段音乐时，我们感知到的不仅仅是声波的震动，更是音乐所唤起的情感、记忆以及由此产生的联想，而所有这些，都是意向性活动的体现。作者在论述“生活世界”时，更是将哲学拉回了我们最真实的经验层面。他强调生活世界是我们所有知识和意义的基石，是那些未经理性加工的、充满活力的、我们最为直接的感受和体验。这种观点让我开始反思，那些被科学所“标准化”和“客观化”的现象，是否丢失了其原初的、充满生命力的“质感”。他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

《现象学之基本问题》这本书，在我看来，是一次对哲学思维的“深度清洗”。作者以其非凡的洞察力，将现象学的核心概念，如“意向性”、“生活世界”等，进行了系统而深刻的阐释。我尤其被作者对“意向性”的精妙解读所吸引。他并没有将意向性仅仅理解为一种简单的“指向”动作，而是将其揭示为意识与世界之间一种深刻的、相互构成性的联系。这意味着，我们并非被动地接收外部世界的信息，而是通过我们意识的主动把握，去理解和建构我们所认识的世界。打个比方，当我们品尝一杯咖啡时，我们感知到的不仅仅是咖啡的苦涩或香甜，更是这些感官体验与“享受”、“提神”等意义的联结，而这种联结，正是意向性作用的体现。作者对“生活世界”的论述，更是让我看到了哲学与我们日常经验之间最直接的联系。他强调生活世界是所有科学和知识的基石，是那些未经理性加工的、充满活力的、我们最为直接的感受和体验。这种观点让我开始反思，那些被科学所“标准化”和“客观化”的现象，是否丢失了其原初的、充满生命力的“质感”。他对“意识的本源性”的论述，更是让我认识到，我们所认识的世界，并非独立于我们意识之外，而是通过我们意识的活动而被构造出来的。这种观点，让我对自己与世界的互动方式有了全新的认识。书中对“现象学还原”的阐释，更是让我领略到了一种独特的哲学方法。他将“悬置”的过程，描绘成一种对意识进行深度清理的过程，通过这种清理，我们才能触摸到事物最本真的存在。这种方法，既需要极大的勇气，也需要极高的智识。作者在写作中，语言精炼，逻辑清晰，但又不乏思想的深度和广度。他能够将复杂的哲学概念，通过生动的例子和精妙的类比，展现在读者面前，使得哲学不再是晦涩难懂的文字堆砌，而是充满生命力的思想对话。

以哲学史解释存在与时间。

读到第一部分第二章。个人的理解能力，翻译，排版，等等，让我读不下去。

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