具体描述
「竹林篇」主要內容包括佛陀證道後初期的傳法經過與重要事蹟，包括頻婆梭羅王將竹林精舍獻與佛陀、佛陀返鄉與家人重聚、給孤獨長者以黃金鋪地購得祇園精舍、佛陀打破社會階級首度接納賤民與女性出家為僧尼，以及感化殺人魔央掘摩羅的過程。
禅思入微，竹影婆娑：另辟蹊径的佛法探微 本书并非《一行禪師說佛陀故事 II：竹林篇》的续篇或姊妹篇，而是从一个全新的角度，深入探究佛教思想的精髓与实践的专著。它聚焦于禅宗公案的“非逻辑性”本质，以及如何在现代生活中，通过对日常琐事的觉察，实现对“空性”的直观体悟。 第一部：打破语言的藩篱——公案的“不可说”之境 本书的第一部分，我们暂别佛陀的生平故事，转而探究禅宗修行中最引人入胜却又最令人困惑的工具：公案（Kōan）。不同于传统佛经的说教或论辩，公案以其截断语言逻辑的特性，旨在将修行者的心智直接引向经验的彼岸。 我们将系统梳理临济宗和曹洞宗在公案运用上的微妙差异。临济宗的公案，如“无”字公案，往往是直截了当的棒喝，旨在瞬间击碎求知欲。本书将深入剖析，在这种看似荒谬的诘问下，修行者如何放弃“理解”的执着，转而进入一种纯粹的“在场”状态。我们不只是复述公案，而是通过对历史上著名禅师如黄檗希运、德山宣鉴的开示进行细致的文本分析，揭示其背后的心法结构。 曹洞宗的“五位次第”，则代表了另一种精微的路径。本书将侧重阐释“只管打坐”（Shikantaza）与公案的互文关系。我们认为，曹洞宗的精髓在于将“时空”本身视为一个巨大的、流动的公案。书中会提供一个原创的分析框架，用于解析“山是山，水是水”到“山不是山，水不是水”再到“山仍然是山，水仍然是水”这三个阶段中，主体与客体关系的彻底转变。这部分内容侧重于“体悟”而非“论证”，旨在引导读者体验思维定势瓦解时的震撼。 第二部：无名之物——对“缘起性空”的日常实践 如果说公案是高悬的月亮，那么本书的第二部分，则关注行走在泥泞中的双脚。我们将探讨“缘起性空”（Pratītyasamutpāda）这一核心教义，如何从形而上的概念，转化为可操作的日常觉察。 我们避免使用冗长复杂的般若经文翻译，而是通过对“当下感官经验”的极度细化来阐释“空性”。例如，书中会用数十页的篇幅，专门剖析“一杯茶的缘起”：从茶叶的采摘、水的温度、杯子的材质，到饮者因子的生理和心理状态。每一个看似独立的元素，实则都是相互依存、刹那生灭的。通过这种微观的解构，读者可以亲身体验到，我们所执着的“自我”和“实体”，不过是因缘聚合的暂时现象。 这一部分的核心在于“去标签化”的训练。我们会引入一套基于古老“止观”训练改良的方法，教导读者如何在进行日常活动——如做饭、行走、倾听音乐时，刻意悬置对事物的既有认知和价值判断（即“标签”）。当“椅子”不再仅仅是“用来坐的家具”，而成为木材、工艺、重力、休憩意图的交汇点时，对实体的执着便自然松动。 第三部：心智的建筑学——对“二元对立”的结构性拆解 现代人的痛苦，很大程度上源于对二元对立概念的依赖：好与坏、成功与失败、在与不在。本书的第三部分，旨在揭示这些对立是如何构建我们的心智牢笼的。 我们引入了阿毗达摩（Abhidharma）中关于“心所法”（Cetasika）的精细分类，但目的并非学术研究，而是将其应用于对情绪的即时识别与消解。书中会详尽分析“贪”（Rāga）、“嗔”（Dveṣa）和“痴”（Moha）这三毒在现代职场、亲密关系中的隐秘表现形式。 关键在于，我们不鼓励压抑情绪，而是教授如何“看穿”情绪的生成过程。例如，当“愤怒”生起时，我们不再将其视为一个整体的“我”的反应，而是分解为：触（接触外境）→ 受（产生快感/不快感）→ 想（贴标签“不公平”）→ 行（产生反应的倾向）。通过这种层层剥离，愤怒的能量在被“观看”的过程中，便失去了其连接实体的锚点，从而自然消散。 本书的论述风格力求朴实、清晰，避免任何浮夸的形而上学渲染。它假定读者对佛学已有一定的基础认知，但渴望更深入、更贴近生活体验的实践指导。它是一本关于如何停止“想知道佛陀的故事”，转而“成为佛陀所指出的那个状态”的手册。全书不谈及任何竹林、故事或特定地理场景，而是将焦点完全对准了心性本身的操作与洞察。 本书致力于提供一种冷峻而富有穿透力的视角，帮助读者在日常的喧嚣中，重建起与本真自我的连接。
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