《呂思勉先生編年事輯》係根據先生的自述、日記、書信、詩詞、文章、以及親友、學生們的迴憶，分年輯成，均為第一手資料，有較高的史料價值。
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先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。
评分先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。
评分先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。
评分值大疫初起，杜門觀書，閱三日，除夕讀畢。呂氏著述之精勤固無論矣，論事之透闢尤令人為之擊節。至第299頁：“今也徒以急求權位之故，率其徒黨，詐稱功績，以營眾聽。始猶知為詐諼之辭也。久之，日習為是言也，習聞是言也，則忘其假而遂以為真。為之魁者，遂謂己真有功德，天下可若己意以治。”竟不知今夕何夕。
评分先生曾自述其不參與政治的原因：“予本不能作官；當時政黨之作風，予亦甚不以為然。”這“本不能作官”，固有性情方麵的原因，又何嘗不是齣於先生的學者良心與官場作風的衝突？ 現代史學的宗旨，是“求狀況而不是求事實”。“事實原因環境而生，若不知其環境，對於事實的性質，必也茫無所知，更何論瞭解其經過”；“不知環境，對於任何事情，總是不能明白的，以緻對於任何時代，亦都不能明白”。這裏，先生所謂的“環境”，強調的是曆史上各時代的“一般狀況”。環境不同，人的行為也就不同。如韓信與戚繼光，前者根據置之死地而後生的兵法，竟以烏閤之眾背水而戰，後者則以練兵為取勝之道。先生指齣，韓信生當舉國皆兵的戰國時代之後，所指揮的烏閤之眾，都受過戰爭的教育，具有戰鬥技藝，故能置之死地，使人自為戰。
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