中国当代名家作品选萃.李老十 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:

作者:李老十

出品人:

页数:64

译者:

出版时间:2007-7

价格:48.00元

装帧:

isbn号码:9787102040189

丛书系列:

图书标签:

当代文学
中国文学
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李老十
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具体描述

《中国当代名家作品选粹·李老十》主要内容：李老十短暂的一生，创作了大量荷花、人物和小品杂画。其荷花专画残荷。他在《野水荷秋图》的补题中自述说：“己巳年秋，余住西山，尝于风雨中独游颐和园。每见秋枝残叶，摇荡风雨，心必为之所动。几回折莲，何能尽取？故写残荷图百十余幅，意有未尽，乃以诗记之，并颜其居曰‘破荷堂’。”他的“破荷堂主”之号，亦由此而来。观残荷而“心为之动”，不是因为“秀色空绝世”的鲜美，“出污泥而不染”的清高，或者“月晓风清欲堕时”的幽淡，而是因为一种发自心底的悲秋情怀。他题道：“花残终有恨，嫣红酬病眸。生息参透否，无语对寒秋。”（《题秋塘》，1996年。）“嫣红酬病眸”，是指自己病中观荷。老十患肝炎，经常捂着肚子作画。他的大哥也患肝病，就在这一年过世。老十对自己身体的前景也感到悲观。他在诗中自问是否参透了生死，答曰“无语对寒秋”，心绪很是悲凉。“遍写荷塘不见花，风卷残叶乱如麻。胭脂买笑寻常事，谁解枯蓬胜艳葩。”（《题四十莲蓬图卷》，1996年）这一年正月十八是李老十的40岁生日，他画了此卷《四十莲蓬图》。题诗说自己“风卷残叶乱如麻”的荷花，不被世人理解。在他看来，人们喜欢用胭脂画的艳葩而不理解用水墨画的枯蓬，是寻常之事，也是可悲之事。他宁守清贫也不趋时好。“孤魂怪笔写残秋，满纸凄然神鬼愁。若问原心何至此，八风纸外正飕飕。（《题残塘风雨图》，1991年）诗后自注：“八风：佛教语称，利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐为八风。” 人生在世，都不免遇到八风，儒家、道家、佛家和现代的思想者，各以自己的方式解释和面对它们。多数人能够坦然对待，李老十似乎不能。他感到自己是“孤魂”，只能画“满纸凄然”之作。这是为什么？是他对人生的痛苦太敏感？是他的感情过于脆弱？是他太执着于对清纯世界的渴望？或者根本是一种抑郁症在作怪？我想都有。老十敏于感知痛苦、异化与荒诞。他画过一幅《笼中鸟》（1990），题“想（向）往青天日日鸣，奈何细竹困飞莺。游人误解啼中意，多把愁声作笑声。”又有题《瓜虫图》（1992）：“种瓜生土豆，种豆反得瓜。忽然有所悟，拍手笑哈哈。”这是一种逆向思维，它所“悟”出的，常常是因果颠倒、世界无常的一面。在《荷鸭图》中，他把“春江水暖鸭先知”改写为“秋江水冷鸭自知”，也出于同类的“悟”，这是带有“禅机”的内在感受。他画葫芦，常题“天天枯坐太无聊，照着葫芦画个瓢。他日浪游湖山里，一壶老酒挂僧腰。”——这向往的是自由和超脱，而非真正的空门之思。老十还作过一套名曰“得大自在”的册页，画大西瓜、大撕杀（下围棋）、大饼子、老布鞋、大碗茶、大白菜、大游鱼、大葫芦、大傻瓜、大屎橛，皆为人生常见之物。每图都作题，内容多为道德启示录式的短句。如题《大屎橛》：“人道此物其臭无比，乃世上最脏之物件。吾大不以为然。试问此君未见天日之时，谁见其脏，谁嫌其臭？曾有人问，世上什么东西最脏，吾答：人最脏，人心更脏。”所谓“人最脏，人心最脏”是指一种体验，这体验是批判性的，但其偏颇和悲观也显而易见。

浩渺书海：一部跨越时空的文化探寻之旅书名：《西方古典哲学思辨录：从赫拉克利特到新柏拉图主义的流变与重构》作者： [虚构作者名：亚历山大·费尔南德斯] 出版社： [虚构出版社名：晨曦文汇出版社] --- 图书简介这部鸿篇巨制《西方古典哲学思辨录：从赫拉克利特到新柏拉图主义的流变与重构》，并非对既有知识的简单梳理与复述，而是一场深刻的、穿透历史迷雾的智识远征。本书旨在精细描摹古希腊哲学从其肇始的自然哲学（Physis）探讨，历经苏格拉底的伦理转向，柏拉图的形而上学构建，直至亚里士多德的逻辑与经验的集大成，最终抵达希腊化时代晚期，在新柏拉图主义中寻求精神性回归的复杂演进脉络。本书的核心价值在于其对“流变与重构”的独到视角。作者并未将这些哲学家视为孤立的节点，而是将他们置于一个动态的、相互辩驳与继承的思辨场域之中。我们不再仅仅阅读苏格拉底对德性的追问，而是深入考察他如何被智者学派的相对主义所激发；我们不再满足于柏拉图“理型论”的宏大叙事，而是细致剖析其在《巴门尼德篇》中自我批判的深刻裂痕，以及这些裂痕如何为亚里士多德的“此在”哲学提供了突破口。第一部分：万物之源的追问——自然哲学的根基与危机卷首伊始，我们将目光投向米利都的三位先驱——泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。本书细致分析了他们试图用单一的“本原”（Arche）来解释宇宙万象的尝试，并着重探讨了赫拉克利特关于“变动不居”（Panta Rhei）的火焰思辨，如何挑战了泰勒斯对“水”的执着。随后，我们进入了更为精微的辩证对立：巴门尼德坚持的“存在是唯一的、永恒的”本体论，与芝诺通过佯谬对运动和多样性的犀利攻击。这些早期的本体论与宇宙论的冲突，构成了日后全部希腊哲学的思想底色。我们在此详细解读了恩培多克勒的“四根说”和阿那克萨哥拉的“心智”（Nous）观念，如何作为早期试图调和“不变”与“变化”的桥梁。第二部分：伦理的觉醒与知识的界限——苏格拉底与智者本书的第二部分聚焦于哲学视角的关键转向——从关注自然（Physis）转向关注人（Anthropos）。智者学派，特别是普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的宣言，被置于历史的聚光灯下。我们探讨了这种相对主义如何引发了对绝对真理的焦虑。苏格拉底的登场，标志着以诘问（Elenchus）为核心的道德探究的兴起。我们深入分析了“知德合一”的伦理内核，并展示了苏格拉底的“助产术”如何在雅典的广场上撕开了知识的虚假外衣。本书并非简单赞颂苏格拉底的道德勇气，而是追溯了其审判与死亡的政治文化背景，揭示了在城邦黄昏时期，哲学如何成为对既有秩序的根本性挑战。第三部分：至高的“理型”与系统的构建——柏拉图的形而上学柏拉图的理论体系是本书的重中之重。我们构建了一幅详尽的“理型论”地图，解释了“善的理型”如何作为万物的摹本与知识的源泉。然而，关键在于对柏拉图理论内部张力的剖析： 1. 分有论的困境：探讨“理型如何参与到现象世界中”这一难题。 2. 等级结构的严密性：深入解析《理想国》中知识论的“三分法”——意见、理解、智慧——与灵魂结构（理性、激情、欲望）的对应关系。 3. 后期哲学的自我修正：特别关注《巴门尼德篇》中对“一”与“多”关系的复杂推演，这被视为柏拉图试图超越早期形而上学局限的尝试。第四部分：逻辑的奠基与经验的归宿——亚里士多德的百科全书式转向亚里士多德被视为柏拉图体系的继承者和颠覆者。本书着力阐释他如何将哲学的重心从彼岸的“理型”拉回到此岸的“实体”（Ousia）。本书对亚里士多德的贡献进行了全面的梳理：形而上学（或称“不动的第一哲学”）的重构：对“潜能”（Dynamis）与“实现”（Energeia）范畴的精妙区分，成功解决了老师关于“变化”的难题。实体论的突破：探究“质料”与“形式”的不可分离性，以及“四因说”在解释事物存在与生成中的运作机制。逻辑学的创建：系统梳理了三段论（Syllogism）的结构，及其作为科学推理基础的严谨性。伦理学的实践理性：对《尼各马可伦理学》中“中道”（Mesotes）的阐释，将其定位为一种基于实践智慧（Phronesis）而非单纯理论知识的德性。第五部分：智慧的慰藉与精神的回归——希腊化时期的转向与新柏拉图主义的终结随着城邦的衰落，哲学的功能从政治参与转向个人心灵的救赎。本书详细考察了斯多葛学派（强调“依循自然与理性，保持内心宁静”）和伊壁鸠鲁学派（追求“无痛苦”的宁静状态——Ataraxia）的差异。最后，全书的高潮落在了普罗提诺和新柏拉图主义上。本书强调，新柏拉图主义并非对古典哲学的简单总结，而是一次激进的、泛希腊化的精神重构。普罗提诺构建了一个从“一”（The One）通过“流溢”（Emanation）层层下降至物质世界的等级结构，有效地将柏拉图的形而上学与神秘主义体验相结合。我们分析了“返归”（Epistrophe）的实践路径，即通过沉思与狂喜（Henosis）重新与“一”合一的过程，这为后来的中世纪神学思想奠定了不可磨灭的结构基础。总结：《西方古典哲学思辨录》是一部试图在浩瀚的古典文本中，重现思想家们之间跨越千年的激烈对话的著作。它不是一部教科书，而是一份邀请函——邀请读者放下既有的偏见，重新审视西方文明的智识原点，理解这些古老的问题如何塑造了我们今日的思维方式。本书的叙事风格严谨又不失文学性，旨在引导读者不仅“知道”这些哲学家说了什么，更能“体验”他们思考时的震撼与困惑。它是一部关于“如何思考”的史诗，而非仅仅关于“思考了什么”的目录。