本书是西方伦理学史上第一部伦理学专著,探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定,系统阐述了德性在于合乎理性地活动、至善就是幸福等观点,为西方近现代伦理学思想奠定了基础。
刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中,我们可以感受到作者清晰地逻辑思维,整本儿书的编排,无论是从整体上讲,还是以部分的角度看,都显得非常有逻辑性。当然,说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是,尽管如此,我还是想强调其...
评分刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中,我们可以感受到作者清晰地逻辑思维,整本儿书的编排,无论是从整体上讲,还是以部分的角度看,都显得非常有逻辑性。当然,说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是,尽管如此,我还是想强调其...
评分“良好生活”作为一个伦理学概念来源于希腊语中的“eudaimonia”,这一词在英语中被译为happiness或者well-being,然而,无论哪种翻译方法,似乎都不能从字面本身对应eudaimonia的原义,因此本文暂且保留eudaimonia这个表示方法,以免满篇都是引号,或由翻译过来的词引起错误的...
评分 评分我在想,如果当年我就读到廖申白这本,而不是苗力田那本,估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本,勉强看完第一章,就扔掉,从此把亚叔打入冷宫。 苗爷爷的那本没有给力的注释,而且对比廖申白这本,更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚,无人可比,但他自己...
艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。
评分艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。
评分三年前读过苗力田的译本,如今上课需要,重读一遍。
评分艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。
评分艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。
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