尼各马可伦理学

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出版者:商务印书馆
作者:[古希腊] 亚里士多德
出品人:
页数:411
译者:廖申白 译注
出版时间:2009
价格:46.00元
装帧:平装
isbn号码:9787100061230
丛书系列:汉译世界学术名著丛书(珍藏本)
图书标签:
  • 哲学
  • 伦理学
  • 西方哲学
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具体描述

本书是西方伦理学史上第一部伦理学专著,探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定,系统阐述了德性在于合乎理性地活动、至善就是幸福等观点,为西方近现代伦理学思想奠定了基础。

作者简介

目录信息

第一卷 [善]
1.[善作为目的]
2.[最高善与政治学]
3.[政治学的性质]
4.[幸福作为最高善]
5.[三种生活]
6.[柏拉图的善概念]
7.[属人的善的概念]
8.[属人的善概念的辩护]
9.[幸福的获得]
10.[在世幸福]
11.[后人的命运对幸福的影响]
12.[称赞与幸福]
13.[德性引论]
第二卷 [道德德性]
1.[道德德性的获得]
2.[实践的逻各斯的性质]
3.[快乐与痛苦作为品质的表征]
4.[合德性的行为与有德性的人]
5.[德性的定义:种]
6.[德性的定义:属差]
7.[具体的德性引论]
8.[适度同过度与不及的关系]
9.[适度的获得]
第三卷 [行为]
1.[意愿行为]
2.[选择]
3.[考虑]
4. [希望]
5.[德性、恶与能力]
[具体的德性]
6.[勇敢的范围]
7.[勇敢的性质]
8.[相似于勇敢的其他品质]
9.[勇敢与快乐和痛苦]
10.[节制的范围]
11.[节制的性质]
12.[放纵]
第四卷 [具体的德性(续)]
1.[慷慨]
2.[大方]
3.[大度]
4.[在对待小荣誉方面的德性]
5.[温和]
6.[友善]
7.[诚实]
8.[机智]
9.[羞耻]
第五卷 [公正]
1.[公正的性质与范围]
2.[具体的公正]
3.[分配的公正]
4.[矫正的公正]
5.[回报的公正]
6.[政治的公正]
7.[自然的公正与约定的公正]
8.[公正、不公正与意愿行为]
9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]
10.[公道]
11.[对自身的不公正]
第六卷 [理智德性]
1.[理智德性引论]
2.[两种理智德性及其对象]
3.[科学]
4.[技艺]
5.[明智]
6.[努斯]
7.[智慧]
8.[明智的种类]
9.[好的考虑]
10.[理解]
11.[体谅]
12.[明智与智慧的作用]
13.[明智与道德德性的关系]
第七卷 [自制]
1.[自制、不能自制和关于它们的流行意见]
2.[不能自制方面的疑难]
3.[不能自制与知识]
4.[不能自制的范围]
5.[兽性与病态]
6.[怒气上的不能自制与欲望上的不能自制]
7.[坚强与软弱]
8.[不能自制与放纵]
9.[自制与固执]
10.[不能自制与明智的不相容性]
[快乐]
11.[对快乐的三种批判意见]
12.[快乐与实现活动]
13.[快乐与幸福]
14.[肉体快乐]
第八卷 [友爱]
1.[友爱方面的意见与难题]
2.[三种可爱的事物]
3.[三种友爱]
4.[友爱中的相似性]
5.[友爱品质和友爱的活动]
6.[友爱的数量方面]
7.[不平等的友爱]
8.[友爱中的爱与被爱]
9.[友爱、公正与共同体]
10.[政治共同体的政体形式]
11.[不同政体中的友爱与公正]
12.[家室的友爱]
13.[平等的友爱中的抱怨与公正]
14.[不平等的友爱中的分歧与公正]
第九卷 [友爱(续)]
1.[不相似的友爱中的公正]
2.[不同回报责任的冲突]
3.[友爱的终止]
4.[友爱与自爱]
5.[友爱与善意]
6.[友爱与团结]
7.[施惠者更爱受惠者的原因]
8.[两种自爱]
9.[幸福的人也需要朋友的原因]
10.[朋友需有限量的原因]
11.[好运中的朋友与厄运中的朋友]
12.[共同生活对于友爱的意义]
第十卷 [快乐]
1.[快乐问题上的两种意见]
2.[快乐是善的意见]
3.[对快乐是恶的意见的反驳]
4.[快乐与实现活动]
5.[快乐在类属上的不同]
[幸福]
6.[幸福与实现活动]
7.[幸福与沉思]
8.[沉思与其他德性的实现活动]
9.[对立法学的需要:政治学引论]
附录一 全书内容提要
附录二 亚里士多德生平简表
附录三 关于亚里士多德德性表
附录四 《尼各马可伦理学》的现代校订、翻译、注释本书目
名称索引
术语索引
· · · · · · (收起)

读后感

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作为《政治学》上篇的《尼可马各伦理学》知名度不如《政治学》高,但我们老师认为本书价值却高于《政治学》,于是乎我便开读这一本号称西方伦理学开山之作的《尼可马各伦理学》。本书据传是亚里士多德之子尼可马各编纂,在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书——可见本书...  

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我在想,如果当年我就读到廖申白这本,而不是苗力田那本,估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本,勉强看完第一章,就扔掉,从此把亚叔打入冷宫。 苗爷爷的那本没有给力的注释,而且对比廖申白这本,更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚,无人可比,但他自己...  

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伦理学需要按照一定的方式来展开,因此展开的是意图和寓意,没有展开的是行为和艺术。她们不仅是随着时间和空间展开羽翼,这样她们就没有了据有意图的命。意图是随着伦理学的需要而发展的,因此意图变的模糊,因为时间久远,意图就没有清晰的逻辑结构。因此意图就成为了一定的...  

用户评价

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艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。

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艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。

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艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。

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艰难无比,数次想要放弃,一直都是一种好像明白又完全不懂的状态,只能靠译注者序和全书内容提要来理解了,吃了亚里士多德一记闷棍,然而回过头来整理笔记却有一种发现了一注新源泉的欣喜,如同攀登尼采的《权力意志》一般,五体投地。而人的活动乃在于他的灵魂的合乎逻各斯(理性)的活动与实践/我们不是先获得德性再做合德性的事,而是通过做合德性的事而成为有德性的人/实践的研究一方面透射出理论理性的光,一方面又把这光直接地投射到人类事务上面,把可实践的善作为目的,发布命令并最终引向这目的的行为/作了错误的选择,德性便无从获得:一预含了错误的、有害的目的,二目的虽是善的,手段却选择错了/如果做一件事情在我们的能力之内,不做也在我们的能力之内,所以人应当为自己的品质负责任,第二好的德性。

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三年前读过苗力田的译本,如今上课需要,重读一遍。

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