曆史與反復 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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无论从理论深度还是从现实批判的意义上，都可以称之为柄谷行人迄今为止最主要的代表作，也是他历经10年思考而磨砺出来的“集大成”之作。 “我说现在和一百二十年前相似不是说又要发生战争，而是说社会和国家在结构上发生重大变化。这样的相似性，在东亚表现得最为明显。...  

柄谷行人，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学，毕业后曾任教于日本法政大学等，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学客座教授。他是享誉国际的日本当代理论批评家，至今已出版著述30余种。 　　作为具有世界视野和左翼批判倾向的日本理论批评家...

前一部分主要是藉《波拿巴的霧月十八》來講曆史結構的反復問題，後邊的佛教與法西斯主義中嵌入瞭“他者”問題。雖然很多地方讀的很玄學，但柄榖的分析理路是真的牛逼。

跨學科批評是柄榖的立身之處和軟肋嗎？“大江-三島/村上-中上”的透視法研究，焦點依然是話語空間的視差與被遺忘，戲仿與模仿的差異揭示瞭浪漫派反諷的死亡，乃木和三島的殉死上演瞭馬剋思的“悲劇與鬧劇”。近代文學即使終結，但日復一日的霧月十八日的豐饒之海至今不毛。// 柄榖和伊格爾頓寫的文論中有種相近的“細處並行的精闢和粗糙”，藉柄榖老師的話，這就是西馬文學批評被詛咒的結構性反復嗎（笑

這是《民族與美學》的姊妹篇，也是柄榖行人視差方法（曆史觀）與跨越性批判（他者性）的結閤之作。翻譯真的需要修訂，很多地方不準確而且缺少主語。例如p79談到日俄戰爭後的日本主體認同感與西方思想、佛教、神道教的關係；相較而言英文版the history of repetition寫的就更清晰。

看服瞭。不管是論述文學還是佛教，都涉及到文化/身份認同的問題，也是第一次停下來去想想“大東亞共榮圈”及各種主義。讀第一部的引子時，嘆氣，即便總算讀下去瞭，但我的曆史政治學得實在太差瞭點，諸多曆史階段或製度對我來說就是個空殼，完全缺乏它背後的知識。讀第二部和第三部要爽快得多，一是有相關的閱讀經驗作支撐，二是本來就對他論述的問題感興趣。先前選讀過第二部，但這次從頭讀纔摸到瞭“實體”，因為我的選讀近乎“美學上的想象物”。盡管自認沒有曆史感，無法如夏目筆下的人物固守某種“精神”而立足，卻也做不到隻通過反諷而逃避，反而是一個時常為缺失的“identity”睏擾的人。

跨學科批評是柄榖的立身之處和軟肋嗎？“大江-三島/村上-中上”的透視法研究，焦點依然是話語空間的視差與被遺忘，戲仿與模仿的差異揭示瞭浪漫派反諷的死亡，乃木和三島的殉死上演瞭馬剋思的“悲劇與鬧劇”。近代文學即使終結，但日復一日的霧月十八日的豐饒之海至今不毛。// 柄榖和伊格爾頓寫的文論中有種相近的“細處並行的精闢和粗糙”，藉柄榖老師的話，這就是西馬文學批評被詛咒的結構性反復嗎（笑