具体描述
本书的内容涉及西方宗教学自创立以来的几乎所有重要思想家和宗教理论，作者将宗教的本质、起源、功能、语言等几个方面的范式性理论作为宗教学研究的基本内容，提出宗教学研究的次级传统，并且力图将一个连贯的、整合的方法论范式更替作为这个次级传统而勾勒出来，能够让读者按照几条简单的线索清楚地概观西方宗教学理论的全貌，明了宗教学理论中的每个重要思想家和重要理论在整个宗教学理论研究地图中所处的位置。
作者简介
[美]瓦尔特·凯普斯(Walter H.Capps)，1964～1996年，任美国加州大学圣巴巴拉分校宗教学教授，曾任系主任。1997年3月以民主党的身份当选美国国会议员。常宏，就职于中央民族大学哲学与宗教学学院，研究领域为西方哲学、宗教学理论以及神话学。
目录信息
第一章 宗教的本质／10
笛卡尔的秉性，康德的方法／10
康德派的范式／15
施莱尔马赫的审美模式转向／20
阿尔布莱希特·利奇尔：康德立场的复兴与更新／26
鲁道夫·奥托：作为“神圣”的必要条件／27
安德斯·尼格仁与一种先天宗教的追求／32
奥托影响的一个例子：欧文·R.古德纳福／34
从奥托到巴特和蒂利希／37
作为前反思的必要条件／42
必要条件的反转：路德维希·费尔巴哈／44
马克思：对唯心主义者的分析和革命计划／47
弗洛伊德和布洛赫：作为幻想的宗教／48
威廉·詹姆斯：宗教经验种种／51
约翰·杜威：从多样性到一种共同的信仰／53
小 结／56
第二章 宗教的起源／60
背景：从笛卡尔、康德到一种动态观／62
发展的替代／63
圣西门与孔德／67
列维-布留尔与原始思维／70
缪勒：宗教学的创立／73
弗雷泽：巫术、宗教与科学／76
斯宾塞：宗教与进化／79
泰勒：文化学的出现／84
安德鲁·朗与马雷特：进化论主题的变数／88
施密特：反进化论的一神论／92
贝塔佐尼：原始人的宗教信仰／94
反进化论观点的发展／98
起源—发展论的修正：拉德克里夫-布朗与马林诺夫斯基／101
概要批判：普里查德／103
进化论模式的复兴：贝拉的建议／105
结 语／106
第三章 宗教的描述／109
关注与描述的多样性／110
宗教现象学：两种主要潮流／112
胡塞尔的哲学现象学／113
莫里斯·梅洛-庞蒂：对胡塞尔的批判和修正／117
宗教现象学：宗教史中的起源／121
尚德培·索赛:现象学的继续／124
莫里斯·贾斯特罗：现象学和宗教的学术研究／126
克里斯滕森：作为描述性概览的宗教现象学／128
列乌：充满更多期待的宗教现象学／132
布雷克（C.J.Bleeker）：宗教现象学的解码和分析／136
宗教史成为宗教现象学：乔·维登格伦／140
米尔恰·伊利亚德：作为一体化世界观的现象学／143
雅克·瓦登堡：宗教现象学的现象学／148
夏普：一种宗教学的现象学／149
结构学派和后结构学派的发展／151
现象学研究方法扩展的概观／157
第四章 宗教的功能／161
涂尔干：宗教是显著的社会事物／162
马克斯·韦伯：有机协调的“理解”进路／165
特洛尔奇：韦伯的启发／171
滕尼斯：批判性区分的作者／173
吉登斯：美国社会学的创立者／173
曼海姆：探索意识形态与乌托邦／174
瓦赫：同文化研究中的理解感受性／175
帕森斯：连接并更新韦伯与涂尔干／179
格尔茨：宗教是一种文化体系／181
托马斯·卢克曼与彼得·博格：宗教与社会间的内聚性／184
贝拉：作为公民宗教的社会建构／187
托马斯·F.奥戴：危机中的宗教／188
斯皮罗：从本质论者到功能理论／190
英格：整体的综合性／192
道格拉斯：将涂尔干引入当代对话／194
特纳：仪式进程与社会变迁／197
爱里克森：宗教与生命循环／199
“理解”vs.调查研究／200
量化研究的新方向／203
世俗化理论面临的持续挑战／205
量化研究与宗教学／207
第五章 宗教的语言／209
恩斯特·卡西尔与马堡学派／210
放大的新基调：苏珊·朗格／215
符号与思想：保罗·利科／218
从施赖尔马赫到狄尔泰再到伽达默尔／222
范·德·列乌：一种现象学的进路／226
阿比·沃伯格：宗教作为文化分析的一个组成部分／229
欧文·帕诺夫斯基：建筑学与反省／231
荣格主义的看法：荣格、坎贝尔与诺伊曼／234
关于结构的讨论：法兰西学派／238
马克·泰勒：系统、结构、差异、他者／244
推论语言分析的起源／246
逻辑实证主义：维也纳学派／246
乔治·爱德华·摩尔和伯特兰·罗素：反抗唯心主义／247
路德维希·维特根斯坦：语言的界限与功能／248
艾尔弗雷德·朱尔斯·艾耶尔：
命题真理范围之外的宗教陈述／252
语言分析与宗教：宗教家们的回应／253
中村元：作为跨文化比较方法的语言分析／262
戴维·泽弗奈亚·菲利普斯：
作为恢复进化论意图的途径的信仰主义／263
宗教的语言：总结陈述／264
第六章 宗教之比较／266
自然宗教对垒启示宗教，当启示是一种给定时／267
纳森·塞德布洛姆：扩大的启示／272
卡尔·拉纳：自然宗教的完善，而非毁灭／274
珍·达涅卢：历史的应用／278
雷蒙·潘尼卡：宗教传统在跨文化理解中的协作贡献／279
雷蒙德·查尔斯·扎纳：泰雅尔派学说之演化／282
保罗·蒂利希：系统神学和宗教史／286
罗伯特·D.贝尔德：由蒂利希理念演变而来的思潮／290
萨瓦帕利·拉达克里希南：东方人眼中的西方／293
埃沃特·H.卡曾斯：全球宗教的统一和轴心时期的进步／294
约翰·邓恩：在世界宗教环境下的信仰寻求理解／295
雅克布·尼德曼：新融合中的东西方宗教／297
弗里斯约夫·舒昂：宗教与性情之统一／300
休斯顿·史密斯：宗教中的原初传统／301
尼尼安·斯马特： 宗教是多维有机体／303
威尔弗雷德·坎特威尔·史密斯：积淀的传统和个体信仰／307
费兰克·威林：全球处境下的基督教神学／312
约翰·希克：诸多宗教对宗教体验之完善的贡献／313
罗伯特·卡明斯·内维尔：系统比较神学／317
批判的反驳／318
马克·尤尔根斯迈耶：比较宗教学的应用／322
结 论／323
第七章 宗教学的未来／326
通往宗教的方法：后续的发展／327
宗教学：仍在形成中／331
超越已有的范式继续前行／334
译者后记／342
征引书目／345
索 引／357
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《宗教学》这本书，我拿到手的时候，其实是带着一种好奇又有些忐忑的心情。我一直觉得，宗教是个特别复杂又微妙的东西，既承载着无数人的精神寄托，又常常是冲突与误解的根源。所以，我非常期待这本书能为我揭开它神秘的面纱，让我能更清晰地理解不同宗教的起源、发展脉络，以及它们是如何影响人类历史和社会的。我希望它不仅仅是罗列各种宗教教义和节日，而是能深入分析其核心理念，比如关于生死、道德、宇宙观等等，这些人类永恒的追问。读的时候，我特别关注作者是如何处理不同宗教之间的比较与联系的，有没有一些新颖的视角？是否能够跳出单一的文化框架，呈现出一种更具普适性的理解？我希望这本书能帮我建立一个宏观的认知体系，让我不再觉得宗教是遥远而陌生的，而是能够将其置于更广阔的人文视野下去审视。而且，我对作者在叙述方式上是否能够做到生动有趣也颇为期待，毕竟枯燥的理论堆砌很容易让人望而却步，希望这本书能让我读起来津津有味，仿佛穿越了时空，亲历那些宗教的诞生与演变。
评分拿到《宗教学》这本书，我最期待的是能够系统地了解世界上主要宗教的起源、核心教义以及它们之间的相互影响。我一直对佛教、基督教、伊斯兰教等有着浓厚的兴趣，但往往只能零散地接触到一些皮毛信息，缺乏一个整体的框架。我希望这本书能够帮助我填补这方面的知识空白，让我对这些宗教有一个更全面、更深入的认识。比如，佛教的因果轮回、基督教的救赎之道、伊斯兰教的一神论等等，我希望能在这本书中找到清晰的阐释，并且理解这些教义是如何塑造了信徒们的世界观和生活方式。同时，我也很想知道，在漫长的历史进程中，这些宗教是如何传播、演变，并与其他文化发生碰撞与融合的。书中关于宗教仪式、节日庆典的描述，我也非常期待，因为我认为这些是理解一个宗教文化最直观的途径之一。总而言之，我希望这本书能带我走进不同宗教的精神世界，拓宽我的视野，培养我对多元文化的理解和尊重。
评分这本书的阅读体验，着实让我耳目一新。我原本以为会是一本比较学院派、偏重理论阐述的著作，没想到作者的笔触相当灵活，能够将抽象的概念用通俗易懂的语言表达出来。特别是对于一些我之前觉得难以理解的哲学思辨，书中都给出了相当到位的解释，让我受益匪浅。我特别欣赏作者在分析不同宗教的社会功能时所展现出的深刻洞察力，它不仅解释了宗教如何提供社群认同和道德规范，还揭示了宗教在权力结构、意识形态传播等方面所扮演的角色。读到这部分，我脑海中不禁浮现出历史上许多因宗教而起的事件，感觉对过往的历史有了更深层次的理解。而且，作者在引用史料和案例的时候，也相当严谨，既有宏观的历史叙事，也有微观的个体故事，使得整本书的论述既有广度又有深度。我尤其喜欢书中关于宗教改革和宗教冲突的部分，作者能够客观地分析各方立场，避免了简单的道德评判，让读者能够从多个角度去理解那些复杂的人类行为。
评分这本书的阅读，就像是在进行一次深入的文化考古。我被作者引人入胜的叙述方式所吸引，仿佛置身于古老的东方寺庙，或是中世纪的欧洲教堂，感受着宗教的庄严与神秘。我特别欣赏书中对于不同宗教在艺术、建筑、文学等方面所产生的深远影响的探讨，这些具体而生动的例子，让抽象的宗教理念变得更加鲜活和易于理解。我脑海中不断浮现出那些精美的壁画、宏伟的建筑，以及那些承载着宗教精神的诗歌和故事，感觉自己不仅在读一本“宗教学”的书，更是在品味人类文明的宝贵遗产。而且，作者在分析宗教的社会变迁时，也相当敏锐，能够将宗教的演变与政治、经济、科技等因素联系起来，展现出一种动态的、发展的视角。这让我意识到，宗教并非一成不变的教条，而是在历史的长河中不断与时俱进、相互作用的活态文化。读完之后，我对宗教的理解，从最初的“教义”层面，延伸到了“文化”和“文明”的层面，这种升华让我感到非常欣慰。
评分这本书的结构和论述方式，可以说是在我意料之外，又在情理之中。我原本以为会按照地域或者时间顺序来展开，但作者却采取了一种更具主题性的视角，将不同宗教在某些共同议题上的异同进行对比分析。比如，关于“神性”的理解，书中就对比了不同宗教是如何定义和体验神圣的；关于“苦难”的意义，也探讨了各宗教是如何解释并应对的。这种分析方式，让我感觉更加抓住了宗教的核心问题，也更容易看到不同信仰体系之间在人类共同困境面前的呼应与差异。作者的语言风格也相当朴实，没有使用过多的学术术语，使得阅读过程非常流畅。我尤其欣赏书中对于一些边缘宗教和新兴宗教的介绍，这让我的认知不再局限于主流宗教，而是能感受到宗教现象的丰富性和多样性。读完之后，我感觉自己对“信仰”这个概念的理解也更加深刻了，不再仅仅是简单的“信神”，而是包含着更复杂的精神追求和文化内涵。
评分分配给本科生翻译的，译文一般
评分分配给本科生翻译的，译文一般
评分分配给本科生翻译的，译文一般
评分分配给本科生翻译的，译文一般
评分把每一章分配给学生。。蹩脚的翻译
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