濛田隨筆全集·第二捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

想要找書就要到 小美書屋

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

▲馬振騁憑一己之力，花費五年時間，手寫譯完《濛田隨筆全集》，獲“首屆傅雷翻譯齣版奬”。

▲以伽利瑪齣版社1962年齣版的《濛田全集》為底本，並參考收在《七星文庫》中的《濛田全集》譯齣。

▲穿越四百多年的曆史，讓濛田的生命在中華語境中得以再生和延續。

——————

《濛田隨筆全集》，共一百零七章，分第一、二、三捲，八十餘萬字，是濛田隨筆的全譯本。濛田是法國文藝復興之後最重要的人文主義作傢。濛田以博學著稱，在全集中，日常生活、傳統習俗、人生哲理等無所不談，特彆是旁徵博引瞭許多古希臘羅馬作傢的論述。作者還對自己作瞭大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加瞭作品的文學趣味。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創瞭隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。

——————

我抱著讀文集的態度反復閱讀濛田的作品，隻有跟濛田一起纔能領略到樂趣……我把他看成我自己……甚至覺得他就是我自己。《隨筆集》的每位讀者都在他身上看到自己。時而我因讀得開心而暫停閱讀，我想不齣還有哪個人物的作品曾給我更多的風趣、滿足和歡樂。

——紀德

這位思想傢最齣色的成功之處，是研究瞭可研究的事物，同時冷靜地尊重不可研究的事物。

——歌德

今日濛田顯然得到全麵的接受，這看起來有點令人吃驚。他嘲笑我們對醫學、科學、進步、人類知識完美性的信念；懷疑社會與政體變更的有效性；質疑人的平等；既抵製介入也否認我們認為介入是美德的堅信。即使受他揶揄的醫生、學者、新教徒、改革派和教條主義者，也不把他的批評放在心上，而是將那看成一位行為怪異的朋友的妄言——或者隻可用在他人身上，依然喜歡他。他的敵人少之又少，這也幾乎是一種警戒。他看不齣相互敵視有任何價值，今日也完全有充分理由提倡他的和諧共處觀點。

——唐納德•弗拉姆

米歇爾•德•濛田（1533－1592），生於法國南部佩裏戈爾地區的濛田城堡。法國文藝復興後重要的人文主義作傢，啓濛運動以前法國的一位知識權威和批評傢，也是一位人類感情的冷峻的觀察傢，一位對各民族文化，特彆是西方文化進行冷靜研究的學者。濛田齣身貴族，早年學習拉丁文，成年後在相當長的時期內深居簡齣，閉門讀書、思考。1572年開始撰寫其被稱為“十六世紀各種知識的總匯”的《隨筆集》。

目 錄
目錄

第一章 論人的行為變化無常
從古史中很難找齣十來個人，他們一生的行為是有恒專一的。有恒專一卻是智慧的主要目的。
第二章 論飲酒
聖賢不論如何智慧，終究在酒的力量麵前投降，這已是一個古老有趣的問題瞭。
第三章 塞亞島的風俗
以死的代價來換取這一生的安全、麻木、無動於衷、免除痛苦，這不會給我們帶來任何好處。不能享受和平的人，避開瞭戰爭也是無用。不能體驗安閑的人，避開瞭勞苦也是枉費心機。
第四章 公事明天再辦
用理智的推理來給人的行動確立一個正確的準則，又不讓命運行使自己的權利，這是很難兩全的。
第五章 論良心
柏拉圖認為，懲罰緊緊跟在罪惡的後麵，希西厄德糾正瞭柏拉圖的說法，他說懲罰是與罪惡同時開始的。誰在等待懲罰，就在受懲罰；誰該受懲罰，就在等待懲罰。
第六章 論身體力行
死亡是我們一生中要完成的最大的事業，我們卻無法對此身體力行。習慣與經驗可以錘煉人，使他忍受痛苦、恥辱、清貧和其他逆運；但是死亡，我們隻能試驗一次。
第七章 論授勛
奧古斯都的傳記作傢，都強調他的一條治軍方針： 對有功的人賞賜非常慷慨，授勛則十分吝嗇。……對榮譽的奬賞也僅是榮譽而已，它們的價值與品位在於極少數人纔能獲得；若要奬賞一文不值，那隻須到處濫發。
第八章 論父子情
不及早有自知之明，不感到歲月不饒人，會使身體與心靈兩方麵都受到極度的摧殘，……這樣的錯誤使世上多少偉人身敗名裂。……為瞭他們的榮譽，我多麼願意嚮他們進一言，文治武功已不是他們所能參與的時候，還不如及早退隱享受清福。
第九章 論帕提亞人的盔甲
小西庇阿嚮一名給他看美麗盾牌的年輕人說：“盾牌確實很美，我的孩子，但是羅馬士兵應該把希望放在右手，而不是左手。”
第十章 論書籍
曆史學傢的作品我讀來更加順心；他們敘述有趣，深思熟慮，一般來說，我要瞭解的人物，在曆史書中比在其他地方錶現得更生動、更完整，他們的性格思想粗勒細勾，各具形狀；麵對威脅和意外時，內心活動復雜多變。
第十一章 論殘忍
人類的一種普遍義務，不但對於有生命有感情的動物，並且對樹木花草都要有愛惜之情。我們對人要講正義，對其他需要愛護和珍惜的動物要愛護和珍惜。
第十二章 雷濛•塞邦贊
自高自大是我們與生俱來的一種病，所有創造物中最不幸，最虛弱，也是最自負的是人。他看到自己落在蠻荒癉癘之地，四周是汙泥雜草，生生死死在宇宙的最陰沉和死氣沉沉的角落裏，遠離天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空雲海，把天空也踩在腳下。就是這種妄自尊大的想象力，使人自比為神，自以為具有神性，自認為是萬物之靈，不同於其他創造物。
第十三章 論他人之死
“馬西利納斯，你彆摺騰瞭，仿佛你在討論什麼大事；活著並不是大事，你的僕人和那些牲畜也都活著。誠實、聰明、神色不變地去死，纔是大事。”
第十四章 我們的思想如何自我限製
“隻有不確定纔是確定的，隻有人纔最可悲和最自大。”
第十五章 欲望因不滿足而更強烈
任何好事都不能給我們帶來歡樂，除非是我們要麵對失去的好事。“因失去而難過與為失去而害怕，同樣傷神勞心。”
第十六章 論榮譽
為瞭光榮而實施美德，美德也就成瞭十分無聊低俗的事。我們應該毫無功利目的地去實施美德，賦予它特殊地位，不與命運沾邊。因為還有什麼比名聲更多偶然性呢？
第十七章 論自命不凡
唯有智慧纔能同時造福於這個肉體與靈魂的結閤體。
第十八章 論揭穿謊言
當下世風不古，大傢談到自己時我們又能相信誰的呢？還由於談到彆人時我們也沒有人或很少人可以相信，這樣說謊就失去瞭意義。風氣腐敗的第一特徵就是排斥實話實說。
第十九章 論信仰自由
好意若不加以節製地濫用，會使人去做齣後果惡劣的壞事，這也是屢見不鮮的。
第二十章 天下從來沒有純一的事
蘇格拉底說，不知哪位神試圖把痛苦與歡樂揉成一團，但是又做不成，無奈之下想法在結尾處把兩者串連一起。
第二十一章 反對懈怠
勇敢對待死亡的最高、最自然的境界，是不僅看著它不慌不忙，還不操心，繼續自由過日子，直到進入那個時刻。
第二十二章 論驛站
居魯士國王下令測試一匹馬一天一口氣能跑多少路程，根據這個距離派人在各站準備馬匹，提供給前來給他送信的人使用。有人說這個速度可與鶴的飛行相比。
第二十三章 論做壞事以圖私利
羅馬人感到自己的城市無限製地膨脹，疏散那些不怎麼需要的人口，遣送到徵服的土地上居住與務農。有時他們也蓄意跟某些敵人打仗，因為無所事事是墮落的根源。
第二十四章 論羅馬的強盛
“羅馬人自古以來就是這樣做的，在他們的權威下由他們徵服的國王掌管原有的王國，這樣他們有瞭順從辦事的國王，他們把國王當作奴役的工具。”
第二十五章 無病不要裝病
“模仿痛苦的本領那麼到傢，凱利烏斯的風濕病再也不用裝假。”
第二十六章 論大拇指
醫生說大拇指是居於首位的手指，從拉丁語源來說意為“強者”。希臘人稱它是“另一隻手”。
第二十七章 膽怯是殘暴的根由
菲裏暴君亞曆山大不能上劇院看悲劇，害怕演至赫卡柏和安德羅瑪剋受害時，讓臣民聽到他發齣呻吟與嘆息，然而他天天毫不憐憫地下令殘殺多少人！
第二十八章 凡事皆有其時機
有人問人已老朽還學習這些事乾什麼用，塞涅卡迴答說：“離開時更優秀更瀟灑。”
第二十九章 論英勇
在崇高的情境下，心靈會激越飛揚，要成為自然的日常狀態，那是很難相信做得到的。
第三十章 論一個畸形兒
我們所謂的畸胎，從上帝說來不是畸胎，他看到自己創造的萬物中也有無窮的形態。
第三十一章 論發怒
沒有一種激情像發怒那樣攪亂判斷的公正性。哪個法官盛怒之下要判犯人有罪，會毫不猶豫讓他去嘗死亡的滋味。
第三十二章 為塞涅卡和普魯塔剋辯護
不論在戰時或平時，最高尚美麗的行為並不總是最為傳誦。
第三十三章 斯布裏那的故事
情欲都盤踞在心靈中，如野心、吝嗇和其他，給理智帶來更大的麻煩，因為理智隻能利用的資源進行自救；還有，這些欲念也是難以滿足的，甚至嘗到瞭甜頭以後更加旺盛貪婪。
第三十四章 觀察硃利烏斯•愷撒的戰爭謀略
愷撒屢次三番強調一位將師最大的用兵之道是懂得捕捉軍機和行動神速；在他的戰功中行動神速確是聞所未聞，不可思議。
第三十五章 論三烈女
人所共知，恪守婚姻義務的人，在曆史上找不齣二十人，因為婚姻是布滿荊棘的交易，沒有一個婦女會終身屈從。即使男人，他們的處境稍為有利，也覺得難以照辦。
第三十六章 論蓋世英雄
如果要選擇心目中的英雄人物，我覺得有三位淩駕於其他人之上。一位是荷馬，另一位是亞曆山大大帝，第三位最傑齣的人物是伊巴密濃達。
第三十七章 論父子相像
在我們習以為常的事物中，也有不可思議的怪事，不亞於奇跡中提齣的難題。我們從中而生的這滴精液就是一種魔怪，其中不但包含祖先的形貌特徵，還包含他們的精神性格。這麼一滴液體中怎麼會有說不盡的內容呢？
· · · · · · (收起)