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陳先達先生八十年代至九十年代以及二十一世紀初的論文及文章，內容還是主要集中在對於馬剋思主義的評論，堅持正統的馬剋思主義立場，對於西方馬剋思主義，特彆是對於盧卡奇以降，強調1844年政治經濟學手稿的西方馬剋思主義毫不留情地批判，指齣手稿是馬剋思從費爾巴哈到科學社會主義階段的過渡，並非成熟期的作品，以人道主義作為馬剋思主義的核心，就放棄瞭科學社會主義，這並不是正確的馬剋思主義道路。有力地批駁瞭西方關於兩個馬剋思，以及馬剋思恩格斯對立的觀點，並將這種觀點運用在對於中國馬剋思主義的中國化問題上。最後一部分是九十年代後期撰寫的，關於馬剋思主義中國化與三個代錶等係列問題的文章，這些文章大體上還是堅持生産力為主，強調和迴護冷戰結束後，馬剋思過時和落伍的觀點，強調馬剋思主義的時代性和現代性，強調發展的眼光。

陳先達先生八十年代至九十年代以及二十一世紀初的論文及文章，內容還是主要集中在對於馬剋思主義的評論，堅持正統的馬剋思主義立場，對於西方馬剋思主義，特彆是對於盧卡奇以降，強調1844年政治經濟學手稿的西方馬剋思主義毫不留情地批判，指齣手稿是馬剋思從費爾巴哈到科學社會主義階段的過渡，並非成熟期的作品，以人道主義作為馬剋思主義的核心，就放棄瞭科學社會主義，這並不是正確的馬剋思主義道路。有力地批駁瞭西方關於兩個馬剋思，以及馬剋思恩格斯對立的觀點，並將這種觀點運用在對於中國馬剋思主義的中國化問題上。最後一部分是九十年代後期撰寫的，關於馬剋思主義中國化與三個代錶等係列問題的文章，這些文章大體上還是堅持生産力為主，強調和迴護冷戰結束後，馬剋思過時和落伍的觀點，強調馬剋思主義的時代性和現代性，強調發展的眼光。

正統馬剋思主義者的馬剋思主義哲學論文集

陳先達先生八十年代至九十年代以及二十一世紀初的論文及文章，內容還是主要集中在對於馬剋思主義的評論，堅持正統的馬剋思主義立場，對於西方馬剋思主義，特彆是對於盧卡奇以降，強調1844年政治經濟學手稿的西方馬剋思主義毫不留情地批判，指齣手稿是馬剋思從費爾巴哈到科學社會主義階段的過渡，並非成熟期的作品，以人道主義作為馬剋思主義的核心，就放棄瞭科學社會主義，這並不是正確的馬剋思主義道路。有力地批駁瞭西方關於兩個馬剋思，以及馬剋思恩格斯對立的觀點，並將這種觀點運用在對於中國馬剋思主義的中國化問題上。最後一部分是九十年代後期撰寫的，關於馬剋思主義中國化與三個代錶等係列問題的文章，這些文章大體上還是堅持生産力為主，強調和迴護冷戰結束後，馬剋思過時和落伍的觀點，強調馬剋思主義的時代性和現代性，強調發展的眼光。

陳先達先生八十年代至九十年代以及二十一世紀初的論文及文章，內容還是主要集中在對於馬剋思主義的評論，堅持正統的馬剋思主義立場，對於西方馬剋思主義，特彆是對於盧卡奇以降，強調1844年政治經濟學手稿的西方馬剋思主義毫不留情地批判，指齣手稿是馬剋思從費爾巴哈到科學社會主義階段的過渡，並非成熟期的作品，以人道主義作為馬剋思主義的核心，就放棄瞭科學社會主義，這並不是正確的馬剋思主義道路。有力地批駁瞭西方關於兩個馬剋思，以及馬剋思恩格斯對立的觀點，並將這種觀點運用在對於中國馬剋思主義的中國化問題上。最後一部分是九十年代後期撰寫的，關於馬剋思主義中國化與三個代錶等係列問題的文章，這些文章大體上還是堅持生産力為主，強調和迴護冷戰結束後，馬剋思過時和落伍的觀點，強調馬剋思主義的時代性和現代性，強調發展的眼光。