图书标签: 马克思  陈先达  西方马克思主义  马克思主义  哲学  批判  共产主义   

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陈先达先生八十年代至九十年代以及二十一世纪初的论文及文章，内容还是主要集中在对于马克思主义的评论，坚持正统的马克思主义立场，对于西方马克思主义，特别是对于卢卡奇以降，强调1844年政治经济学手稿的西方马克思主义毫不留情地批判，指出手稿是马克思从费尔巴哈到科学社会主义阶段的过渡，并非成熟期的作品，以人道主义作为马克思主义的核心，就放弃了科学社会主义，这并不是正确的马克思主义道路。有力地批驳了西方关于两个马克思，以及马克思恩格斯对立的观点，并将这种观点运用在对于中国马克思主义的中国化问题上。最后一部分是九十年代后期撰写的，关于马克思主义中国化与三个代表等系列问题的文章，这些文章大体上还是坚持生产力为主，强调和回护冷战结束后，马克思过时和落伍的观点，强调马克思主义的时代性和现代性，强调发展的眼光。

陈先达先生八十年代至九十年代以及二十一世纪初的论文及文章，内容还是主要集中在对于马克思主义的评论，坚持正统的马克思主义立场，对于西方马克思主义，特别是对于卢卡奇以降，强调1844年政治经济学手稿的西方马克思主义毫不留情地批判，指出手稿是马克思从费尔巴哈到科学社会主义阶段的过渡，并非成熟期的作品，以人道主义作为马克思主义的核心，就放弃了科学社会主义，这并不是正确的马克思主义道路。有力地批驳了西方关于两个马克思，以及马克思恩格斯对立的观点，并将这种观点运用在对于中国马克思主义的中国化问题上。最后一部分是九十年代后期撰写的，关于马克思主义中国化与三个代表等系列问题的文章，这些文章大体上还是坚持生产力为主，强调和回护冷战结束后，马克思过时和落伍的观点，强调马克思主义的时代性和现代性，强调发展的眼光。

陈先达先生八十年代至九十年代以及二十一世纪初的论文及文章，内容还是主要集中在对于马克思主义的评论，坚持正统的马克思主义立场，对于西方马克思主义，特别是对于卢卡奇以降，强调1844年政治经济学手稿的西方马克思主义毫不留情地批判，指出手稿是马克思从费尔巴哈到科学社会主义阶段的过渡，并非成熟期的作品，以人道主义作为马克思主义的核心，就放弃了科学社会主义，这并不是正确的马克思主义道路。有力地批驳了西方关于两个马克思，以及马克思恩格斯对立的观点，并将这种观点运用在对于中国马克思主义的中国化问题上。最后一部分是九十年代后期撰写的，关于马克思主义中国化与三个代表等系列问题的文章，这些文章大体上还是坚持生产力为主，强调和回护冷战结束后，马克思过时和落伍的观点，强调马克思主义的时代性和现代性，强调发展的眼光。

陈先达先生八十年代至九十年代以及二十一世纪初的论文及文章，内容还是主要集中在对于马克思主义的评论，坚持正统的马克思主义立场，对于西方马克思主义，特别是对于卢卡奇以降，强调1844年政治经济学手稿的西方马克思主义毫不留情地批判，指出手稿是马克思从费尔巴哈到科学社会主义阶段的过渡，并非成熟期的作品，以人道主义作为马克思主义的核心，就放弃了科学社会主义，这并不是正确的马克思主义道路。有力地批驳了西方关于两个马克思，以及马克思恩格斯对立的观点，并将这种观点运用在对于中国马克思主义的中国化问题上。最后一部分是九十年代后期撰写的，关于马克思主义中国化与三个代表等系列问题的文章，这些文章大体上还是坚持生产力为主，强调和回护冷战结束后，马克思过时和落伍的观点，强调马克思主义的时代性和现代性，强调发展的眼光。

正统马克思主义者的马克思主义哲学论文集