悉达多的心理学——对现代心理学说“不够” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:海南出版社

作者:金木水

出品人:

页数:240

译者:

出版时间:2017-4

价格:42

装帧:平装

isbn号码:9787544370431

丛书系列:

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• 心理学
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悉达多的心理学——对现代心理学说“不够” 导言：探寻超越性的心灵智慧 在二十一世纪的喧嚣中，现代心理学以其科学的严谨和实证的力量，深刻地重塑了我们理解人类心智和行为的方式。从弗洛伊德的潜意识探索到认知行为疗法的实用干预，再到神经科学对大脑活动的精确定位，我们拥有了前所未有的工具来解剖和修复“心病”。然而，当我们深入探究个体存在的根本困境——意义的缺失、精神的空虚、以及对终极和谐的渴望时，许多人开始感到，即便是最精密的现代科学框架，似乎也遗漏了某些至关重要的面向。 本书《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》，并非旨在全盘否定或贬低现代心理学的成就。恰恰相反，它建立在对现有知识体系充分尊重的基石之上，但旨在提供一个广阔的、更具整体性的视角。我们转向古老的智慧源泉——尤其是印度“觉醒者”悉达多·乔达摩（释迦牟尼佛）所揭示的教诲，来审视人类心灵的深层结构、痛苦的根源及其彻底的解脱之道。 这本书的核心论点是：现代心理学在描述和治疗“症状”层面表现卓越，但在触及人类经验的“本体”层面时，常常显得力不从心，即对“不够”的深刻洞察。我们将细致地梳理，悉达多的洞察如何在关键维度上补充、甚至超越了当代心理学理论的局限。 --- 第一部分：对“自我”认知的根本性挑战 第一章：现代心理学对“自我”的构建与局限 现代心理学，无论是精神分析、人本主义还是社会建构主义，都围绕一个相对稳定的“自我”（Ego）概念展开。我们努力“建立一个健康的自我”、“修复破碎的自我”、“实现自我价值”。这个“自我”被视为体验的中心，是行动的主体。 然而，悉达多的教诲，尤其是“无我”（Anattā）的教义，对这一核心构建提出了根本性的挑战。本书将深入探讨： 1. 聚合体的幻相： 悉达多将“我”解析为五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合。我们将对比分析这五蕴的流动性与现代心理学中对人格结构稳定性的强调之间的张力。 2. 认同的陷阱： 现代疗法常致力于帮助个体“更好地适应”他们的身份认同。但如果身份认同本身就是痛苦的载体（对“我”的执着），那么仅仅优化身份，是否只是在更舒适的牢笼中打转？ 3. 对连续性的误解： 我们如何理解记忆、意识流与生命主体之间的关系？悉达多对“识”的刹那生灭的描述，如何挑战了线性时间观下的自我连续性？ 第二章：痛苦（Dukkha）的结构性差异：从“不适”到“存在性焦虑” 现代心理学将痛苦定义为心理失衡、负面情绪、创伤反应或功能障碍。治疗目标往往是减轻痛苦、恢复基线幸福感（Homeostasis）。 悉达多对“苦”（Dukkha）的定义则更为基础和广博。它不仅仅是显性的痛苦，更是所有“有条件存在”的根本不满足感。本书将剖析： 1. “苦”的界定范围： 对比“抑郁症”与“生老病死”的苦。现代心理学主要处理后者中的“病态”部分，但悉达多指向的是存在的普遍性特征。 2. “渴爱”（Taṇhā）的深度： 现代心理学识别出成瘾、强迫性需求或过度追求，但“渴爱”作为驱动轮回的根本动力，其广度（对感官、存在、不存在的渴望）远超一般意义上的动机或需求障碍。 3. 消除痛苦的路径： 现代疗法寻求症状管理和适应性提升；八正道则指向对痛苦根源的彻底洞察与断除。这种差异性在治疗效能和目标设定上造成了何种影响？ --- 第二部分：意识、觉知与现代认知的边界 第三章：觉知（Mindfulness）的浅层应用与深层转化 正念（Mindfulness）已成为现代心理学，尤其是第三代行为疗法（如MBCT, ACT）的核心工具。然而，本书将区分“心理治疗中的正念”与“佛法中的觉知”的根本区别。 1. 工具性正念 vs. 洞察性正念： 当代正念常被用作压力管理或情绪调节的工具，其目的在于增强对当前情绪的容忍度，从而更好地执行目标。悉达多的“毗婆舍那”（Vipassanā，内观）的目的是穿透现象的实相，并非仅仅容忍它们。 2. “当下”的陷阱： 现代心理学强调“活在当下”，但若“当下”的体验仍然被“我执”所扭曲，这种强调是否徒增挫败感？悉达多的“当下”是彻底觉察到当下一切现象的无常性。 3. 超越“观察者”： 当观察者（Self/Ego）仍然是稳固地存在时，其对被观察对象的隔离感依然存在。悉达多的洞察旨在消融观察者与被观察者之间的二元对立。 第四章：认知偏差与“心性本净” 认知行为疗法（CBT）通过识别和修正“负性自动思维”来改善情绪。这表明心智的运作存在可预测的偏差。 本书将探讨，悉达多的教诲如何从更底层的“心性”上解释这些偏差的产生： 1. “烦恼”（Kleshas）的层次： 烦恼（如贪、嗔、痴）不仅仅是认知错误，而是更深层的、与无明（Avidyā）紧密相连的“心之污染”。CBT修正的是症状（错误想法），而佛法试图清除污染的源头（无明）。 2. “痴”（Delusion）的本质： 现代心理学难以完全解释个体为何会持续坚信已被证伪的信念。悉达多指出，这是源于对实在（Reality）的根本性误解——即认为短暂的事物是永恒的、非我的事物是我的。 3. “心性本净”的视角： 如果心性本是清明的，那么现代心理学所描述的诸多“功能障碍”是否可以被视为被“遮蔽”的结果，而非固有缺陷？这种观点如何影响治疗的预期效果？ --- 第三部分：伦理、意义与终极目标 第五章：从“幸福”到“解脱”：目标设定的鸿沟 现代心理学的终极目标常被定义为“幸福感”（Well-being）、“自我实现”（Self-actualization）或“功能完善”。这些目标本质上是“在这个世间”的优化。 悉达多的目标，即“涅槃”（Nirvāṇa），则意味着超越了世间二元对立的终极安宁。 1. 存在的限度： 现代心理学在处理存在危机时，倾向于构建更强大的意义体系（存在主义疗法）。但如果意义本身就是一种执着，那么构建意义是否是另一种形式的“渴爱”？ 2. 超越“积极心理学”： 积极心理学致力于培养优势和美德。悉达多的道德（Sīla，戒律）不仅仅是社会适应的工具，更是心智净化的前置条件，是通往洞察的阶梯，而非终点。 3. 死亡与不朽： 现代疗法在面对死亡焦虑时，多采取认知重构或扩大生命遗产的方式。悉达多的教导直接指向了生命与死亡流转的本质，提供了一种超越个体生命终结的视角。 第六章：超越关系的依赖性：从依恋到慈悲 依恋理论是现代心理学关于人际关系的核心。它强调早期经验如何塑造成年后的亲密关系模式。 悉达多的教诲则将视野从“关系依赖”提升至“普遍的爱与慈悲”（Mettā & Karuṇā）。 1. 依赖与自由： 依恋理论的目标是建立安全依恋，以获得亲密感和归属感。悉达多的教诲则鼓励个体发展出独立于特定对象的、无条件的慈悲心，从而超越了对特定联结的依赖。 2. 爱与“非我”的统一： 当“自我”被解构时，爱不再是“我爱着你”这种二元关系，而成为一种对所有众生痛苦的自然反应。这种转变如何彻底改变人际冲突和移情（Transference）的动力学？ 3. 社群与个体： 现代心理学强调个体的自主性；而佛教传统强调僧团（Saṃgha）的助缘作用。本书将探讨，如何平衡个体解脱的深度追求与集体福祉的实践价值。 --- 结语：通往更完整心灵的桥梁 《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》旨在提供一张精神地图，它清晰地标识出科学描述的边界，并指引读者走向那片需要不同工具才能开垦的深层沃土。 本书的价值不在于提供一种新的“信仰”或“治疗方法”，而在于提供一种“透视角度”。它邀请心理学界、治疗师和每一个寻求深刻自我理解的个体，去审视那些被我们现有的科学范式所疏忽或边缘化的存在维度：无常的彻底性、无我的解脱潜力，以及由彻底觉知所自然生起的、超越了条件反射的慈悲。 悉达多的智慧，不是对现代知识的取代，而是对其的深度扩充，使我们能够更完整地面对人类心智的宏伟与困境。通过这场跨越时空的对话，我们或许能真正开始理解，如何从根本上，而非仅仅表面上，实现心灵的平静与自由。

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有幸拜读了金木水的这本《悉达多的心理学——对现代心理学说“不够”》，我受益匪浅。对于佛学，我只是浅层次的有所了解，作者运用了朴实简明的文字，将原本晦涩难懂的佛学知识，以一种独特的视角加以解释，即在心理学的架构下解读佛学的相关概念，使得全书结构和脉络清晰化。...  

评分☆☆☆☆☆

康德在《实践理性批判》中说过的：有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。似乎随着自己长大，叛逆也离我们越来越远，每天的生活被条条框框限制住，但是没有丝毫不适，反而习以为...

评分☆☆☆☆☆

对于宗教， 我是一个十足的旁观者。 选这本书是因为“悉达多“和”心理学” 我了解悉达多，但我并不懂他； 我了解些心理学， 但不能让烦恼痊愈， 也许非理性才是直通心灵的捷径。 这本书作者对心理学的发展，分支派系等做了梳理，梳理之后对大家认为理所应当的观念提出了质疑...  

评分☆☆☆☆☆

对于宗教， 我是一个十足的旁观者。 选这本书是因为“悉达多“和”心理学” 我了解悉达多，但我并不懂他； 我了解些心理学， 但不能让烦恼痊愈， 也许非理性才是直通心灵的捷径。 这本书作者对心理学的发展，分支派系等做了梳理，梳理之后对大家认为理所应当的观念提出了质疑...  

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对于宗教， 我是一个十足的旁观者。 选这本书是因为“悉达多“和”心理学” 我了解悉达多，但我并不懂他； 我了解些心理学， 但不能让烦恼痊愈， 也许非理性才是直通心灵的捷径。 这本书作者对心理学的发展，分支派系等做了梳理，梳理之后对大家认为理所应当的观念提出了质疑...  

评分☆☆☆☆☆

我是一名对“自我实现”和“生命意义”有着持续探索的人。马斯洛的需求层次理论，为我们描绘了从生理需求到自我实现这样一个层层递进的生命动力模型，弗洛伊德的精神分析则揭示了潜意识对我们行为的巨大影响。这些理论都为理解人类动机和人格发展提供了重要的框架。然而，每当我深入思考“自我实现”的真正含义时，总会觉得现代心理学对此的解释，似乎还停留在“发挥潜力”、“达成目标”、“获得成就感”等层面。这些固然重要，但它们是否就是生命的终极目标？当一个人实现了所有外在的成功，是否就必然获得了内心的圆满？悉达多，他本身就是一位从王子的身份走向寻求真理的苦行者，最终悟道成佛，实现了超越个体层面、惠及众生的“大我”。他的经历和教诲，似乎指向了一种不同于现代心理学所强调的“自我完善”的另一种可能。我非常想知道，这本书将如何从佛陀的视角出发，去审视现代心理学对“自我实现”的定义？它是否会认为，现代心理学所追求的“自我完善”，在某种程度上仍然是对“自我”的执着，而真正的解脱，恰恰在于对“自我”的超越？我期待在这本书中看到，如何将佛陀关于“无我”、“放下”、“利他”的智慧，与现代心理学中关于“内在动机”、“价值驱动”、“服务他人”等概念进行深刻的对话，从而为我们展现一条更广阔、更深刻的生命意义探索之路。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的期待，更多地源于我对“内在平静”的终极追求。在快节奏的现代社会，焦虑、压力、失落感几乎成了普遍的生存状态。心理学为我们提供了许多应对这些挑战的方法，比如正念练习、放松技巧、积极心理学中的幸福感提升策略等等。这些方法无疑是有效的，它们能够帮助我们在日常生活中更好地管理情绪，提高生活质量。然而，我常常感觉到，这些方法更像是在“修补”我们破碎的心灵，而不是“建造”一个坚不可摧的心灵花园。它们教我们如何与焦虑共存，如何接纳不完美，但似乎并未触及我们为何会产生如此多的焦虑和不完美感。悉达多，他所追求的不是简单的情绪管理，而是对“苦”的彻底熄灭，是对“烦恼”的根源性转化。他的教诲，如“四圣谛”和“八正道”，是关于如何认识苦、熄灭苦、以及达到熄灭苦的道路。我非常好奇，这本书将如何把这些古老的智慧与现代心理学中的“正念”、“接纳”、“积极应对”等概念进行对比？它是否会指出，这些现代心理学方法在某些层面上与佛陀的教诲不谋而合，但在更深层面上，又显得多么“不够”？我期待看到作者能够深入剖析，佛陀的教诲如何在更根本的层面上，为我们指明一条通往真正、持久的内在平静的道路，一条不依赖于外在条件，不被情绪起伏所左右的道路。

评分☆☆☆☆☆

我是一名对“心智模式”和“潜意识”有深入研究的人，深知我们过往的经历、文化背景、甚至基因，都在塑造着我们今天的思维和行为。现代心理学，从精神分析到认知科学，都在努力揭示这些深层的影响。然而，我时常会感到，即使我们能够通过心理治疗，改变一些负面的心智模式，甚至挖掘出童年创伤的原因，但我们似乎仍然无法完全摆脱某些固有的习气和烦恼，仿佛有一股力量在冥冥之中驱使着我们。悉达多，他所提出的“业”（karma）的概念，以及“轮回”的观念，似乎提供了一种更宏大的解释。它不仅仅是个人经验的积累，更是一种跨越生命周期的因果链条。我非常想知道，这本书将如何将佛陀关于“业力”、“因果”、“解脱”的教诲，与现代心理学中关于“习得性行为”、“原生家庭影响”、“心理定势”等概念进行对话？它是否会指出，现代心理学在解释人类行为的深层根源时，可能遗漏了更广阔的因果链条？又是否会从佛陀的智慧中提供一种方法，让我们能够积极地转化“业力”，从而突破个体生命经验的局限，走向真正的自由？

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的期待，很大程度上源于我对“人性”本质的探求。为什么人类会同时拥有善良和残忍、创造和毁灭、爱与恨？现代心理学，从弗洛伊德的本我、自我、超我，到人本主义对“自我实现”的强调，都在努力理解人性的复杂性。然而，我总觉得，这些解释似乎更多地关注于个体层面的心理结构和动力，而忽略了更深层的、关于“苦”和“解脱”的普遍性议题。悉达多，他将“苦”视为生命的基本真相，并指出了“渴爱”是“苦”的根源，这是一种对人性困境的深刻洞察。我期待在这本书中看到，作者如何将佛陀关于“贪、嗔、痴”的教诲，与现代心理学中关于“动机”、“欲望”、“情绪失调”等概念进行对比。它是否会揭示，我们所追求的“进步”和“发展”，在某种程度上可能加剧了“贪”和“嗔”？又是否会从佛陀的智慧中提供一种方法，让我们能够转化这些根本性的烦恼，从而实现一种真正和谐、安宁的人性境界？我希望这本书能够为我揭示，在现代心理学之外，还有一条通往更深邃人性理解和真正生命解脱的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我刚拿到手就迫不及待地翻开了，想看看这位作者是如何将佛陀悉达多的智慧与现代心理学进行碰撞的。我本身对心理学有浓厚的兴趣，也接触过一些经典的心理学理论，比如弗洛伊德的精神分析，荣格的集体无意识，马斯洛的需求层次等等，这些理论都试图解释人类的内心世界，以及我们为什么会做出某些行为。然而，每次深入学习，总会觉得好像缺少了什么，就像一个拼图，总是差那么几块，让你无法看到完整的画面。特别是对于一些更深层次的痛苦、执念，甚至是生命的意义感，现代心理学似乎总是在“如何解决问题”的层面打转，而对于“问题本身为何存在”以及“如何超越这些问题”的探讨，往往显得力不从心。我一直期待着能有一种更宏大、更深刻的视角来审视人类的心灵，一种能够触及生命本质、引导我们走向真正解脱的理论。因此，当我在书店看到这本书的书名时，瞬间就被吸引了。我好奇的是，作者究竟会从悉达多（也就是后来的佛陀）的思想中提炼出哪些与现代心理学形成对照或补充的观点？他又是如何阐述这些观点，使得它们能够“揭示现代心理学的不足”？是关于意识的本质？是关于苦的根源？还是关于如何获得内心的平静和真正的幸福？这些都是我非常期待在书中找到答案的问题。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开这本书，就被其独特的切入点深深吸引了。作为一名长期在心理咨询领域工作的人，我深切体会到，尽管现代心理学已经发展得相当成熟，从行为主义到认知行为疗法，再到人本主义心理学，我们拥有了许多强大的工具来帮助人们解决各种心理困扰。然而，在面对一些根深蒂固的执念、难以启齿的创伤，以及生命意义的追寻时，总会感觉力有未逮。很多时候，我们能够帮助来访者缓解焦虑，改善情绪，甚至调整思维模式，但当他们问及“我为什么会这样？”“我如何才能真正感到满足？”“我活着的意义是什么？”这些更深层次的问题时，我们提供的答案似乎总显得有些苍白无力，缺乏一种能够直抵生命本源的力量。这种感觉就像是在修理一栋房子，我们能更换破损的窗户，修补漏水的屋顶，但如果房子的地基有问题，那么一切的修补都只是暂时的。我一直在思考，是否存在一种更古老、更普适的智慧，能够为我们提供一种全新的视角，去理解人类存在的根本困境，并指引我们找到通往内心宁静和真正解脱的道路。这本书的名字，以及它所提出的“对现代心理学说‘不够’”的论断，正是让我看到了这种可能。我迫切地想知道，作者是如何从释迦牟尼的教诲中挖掘出这种“不够”之处，又如何将这些宝贵的洞见与我们熟悉的现代心理学理论进行对话，从而为我们展现出一幅更完整、更深刻的心灵地图。

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我一直觉得，人类的痛苦，很多时候并非源于外部环境的刺激，而是来自我们内在的认知模式和执着。比如，我们对“自我”的定义，对“拥有”的渴望，对“失去”的恐惧，这些内心的模式一旦形成，就会像一副有色眼镜，扭曲我们对现实的感知，导致无尽的烦恼。现代心理学在这方面已经做了很多努力，比如认知疗法就强调改变不合理的思维方式，行为疗法则通过行为的重塑来达到改变的目的。但是，我常常觉得，这些方法更多的是在“管理”我们的情绪和行为，而非从根本上“化解”它们。就像是给一个发烧的人吃退烧药，虽然能暂时降低体温，但并未找到引起发烧的病因。而悉达多，也就是佛陀，他几千年前就提出了“苦”的概念，并深入剖析了“苦”的来源——“渴爱”（tanha），即无休止的欲望和执着。这种对“苦”根源的洞察，似乎触及了人类烦恼的本质，远超了单纯的心理机制的解释。我非常好奇，这本书是如何将佛陀关于“苦”的深刻见解，以及他提出的“八正道”等解脱之道，与现代心理学中关于情绪调节、认知重构、自我认同等概念进行对比和融合的？它是否能够揭示，为什么即使我们学会了如何管理情绪，为何依然会感到空虚和迷茫？又是否能提供一种超越单纯心理调适的途径，直达内心的平静与智慧？

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期研究东方哲学和心理学的爱好者，我对“悉达多”这个名字本身就带有天然的亲近感。我一直对人类意识的深层结构以及超越个体经验的普遍性规律感到着迷。现代心理学，特别是荣格的分析心理学，在探索潜意识、原型意象等方面已经做得相当出色，为我们理解心灵的隐秘世界打开了许多扇门。然而，我总觉得，即使是这些最深刻的心理学理论，在解释人类为何会陷入无休止的轮回、为何会对虚幻的“我”产生如此强烈的认同，以及如何才能真正从这种束缚中解脱出来时，似乎仍旧留有一些空白。尤其是当谈及“涅槃”这样的境界，那种超越二元对立、回归本体的体验，在现代心理学的框架内，往往只能被描绘成一种高度的整合，一种“功能完好”的状态，但却难以触及那份“空性”的本质。佛陀悉达多，他通过自身的修行，提出了“无我”、“缘起”等概念，这些洞见是否能为现代心理学提供一种更深邃的视角，去理解“自我”的虚幻性，去洞察一切现象背后的相互依存关系，并最终指引我们走向一种真正的自由？这本书的标题，暗示了它将对现代心理学提出挑战，我非常期待看到作者是如何巧妙地运用佛陀的教诲，来揭示现代心理学在解释生命终极意义和实现真正解脱方面所存在的局限性，并提供一种更具启发性的答案。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，现代心理学最引人注目之处，在于它能够系统性地分析我们的思维模式，识别出那些导致负面情绪和不良行为的“非理性信念”或“认知扭曲”，并提供相应的干预方法，如认知行为疗法。这无疑是极具价值的，它让我们能够更有意识地管理自己的内心世界。然而，我总有一个疑问：如果我们能够完全消除所有的“非理性信念”和“认知扭曲”，我们就能获得真正的平静和幸福吗？或者说，即使我们成为了一个“理性”到极致的人，我们的心灵是否依旧会面临更深层次的困境？悉达多，他所揭示的“苦”的根源，似乎并不完全是由于错误的思维模式，而是源于一种更根本的“渴爱”——一种对生命、对存在、对“拥有”的无止境的追求。这种追求，即使在最理性的头脑中，依然存在。我非常期待在这本书中看到，作者如何将佛陀关于“无常”、“苦”、“无我”的洞见，与现代心理学中关于“理性思维”、“情绪调节”、“自我认知”等概念进行对比。它是否会指出，现代心理学在“治标”上做得很好，但在“治本”上，可能还需要借鉴佛陀的智慧？例如，当现代心理学教导我们如何“接纳”失去时，佛陀的教诲是否能为我们提供一种更彻底的“不执着”之道，从而在根本上避免对失去的痛苦？

评分☆☆☆☆☆

我一直在思考，人之所以感到痛苦，是不是因为我们对“快乐”的定义过于狭隘，过于依赖外在的刺激和短暂的满足。现代心理学，特别是积极心理学，在研究“幸福感”的来源时，常常会提及“心流体验”、“积极情绪”、“成就感”等，这些都是与个体经验和外在成就相关的。然而，佛陀的教诲，似乎指向了一种更深层次的、不依赖于任何外在条件的“喜悦”或“解脱”。他所追求的，并非是短暂的快乐，而是永恒的宁静和智慧。我很好奇，这本书将如何分析现代心理学在理解“幸福”和“满足”的本质时，可能存在的局限性？它是否会认为，我们对“快乐”的追求，本身就可能是一种“渴爱”，从而带来新的痛苦？又是否会从佛陀的智慧中提炼出，真正的满足，是源于内心的“知足”和“放下”，是源于对生命实相的深刻理解，而非对外部事物的占有和体验？我期待看到作者如何将佛陀关于“无欲”、“知足”、“慈悲”的教诲，与现代心理学中关于“幸福公式”、“内在动机”、“积极应对”等概念进行对话，从而为我们展现一种更究竟、更持久的幸福之道。

评分☆☆☆☆☆

到底是在讲佛学，还是在讲佛教。作者像是把这两个词混着用，初觉不妥。愈读愈觉这是本奇书，对现代心理学说不够很惊艳，但是后半部分依旧是说食不饱。 心理学是不是促进心理健康发展的学问？我觉得不是，就像政治学也不是教人当官，经济学也不是教人赚钱。只能说，对这些是有帮助的。硬要说现代心理学偏离了方向，真是有点浪费作者对科学史的深刻认识。 佛学和心理学的神交，因为佛学谈苦，心理学谈烦恼，苦即烦恼。两者是最关心生命的学说。佛学的核心是心理学。要这么说，谁的核心不是心理学呢？ 那么什么是心理学呢，作者非常漂亮地论述了心理学剥离宗教，哲学的历程，以及心灵和行为的进退之争。行为肯定是科学，但是弗洛伊德这个异端用自己的天才保留了心灵的份额。 作者都没有讲为什么心理学要成为科学，就要给它剥离科学性。

评分☆☆☆☆☆

作为畅销书已经算是不错的了

评分☆☆☆☆☆

带着解决烦恼的目的，我对佛教与心理学都有了解，也一直将两者比较，应该早些知道有这本书的。该书没有专业术语的堆砌，逻辑架构清晰，在大量知识的基础上，提炼了精华，将两者比较，收获颇丰，强烈推荐。

评分☆☆☆☆☆

通俗易懂又思想清晰的奇书。 极有思想见地，实用性。 轻松简约不简单。

评分☆☆☆☆☆

脑洞大开的一本书，作者视野开阔，身份自由，笔法戏谑，不拘一格，罔顾权威，但行文通俗易懂，言辞幽默，多处使人忍俊不禁。 该书对我之前有推荐过的一些心理学大作毫不客气，比如：副标题“对现代心理学说不够”，与基思•斯坦诺维奇教授的学院派心理学导论经典《对伪心理学说不》遥相呼应，却是为“伪心理学”正名！末篇直截了当，指出积极心理学代表人物马丁•塞利格曼（《活出最乐观的自己》作者）的方向性错误！ 该书思路环环相扣，大概框架和内容大体可总结为：心理学的发展史，心理学的不足，佛学的心理学原理，佛学心理学能够完美补充“不够”的心理学。 兼听则明，对心理学、佛学感兴趣的朋友不妨一读。至于对佛学还比较陌生的读者，我想这本书定会激发其阅读兴趣，既然佛陀在千年前已经提供了解脱烦恼的一整套方案，何不尝试进一步了解呢?