图书标签: 心理学  女性主义  童话  心理  童书  童话研究  文学解读  广西师范大学出版社   

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已购。站在荣格分析心理学一派的角度，对意大利、美国土著、俄罗斯、非洲、伊拉克、日本、德国等国共12则女性童话进行文本细读。收获很大~在这些童话中常出现与刻板印象中不同的“新男性”形象，温柔、体贴、对权力没有兴趣，而新男性独自往往无法克服困难完成使命，需要智慧老妇人这一形象的帮助。此外，新男性还容易陷入昏睡、蒙昧的状态，这时就需要女主角来唤醒，女主角也往往要听取智慧老妇人或女巫的意见，象征着听取自我内心的内在女性特质的智慧和洞察。而与女主角相对的反面女性角色，则忽略了听取内心，从而成为被贪婪物欲等控制的假冒公主。最后，女主角是通过听取自我、唤醒世界的方式完成自性化(在杨韶刚的《神秘的荣格》里译为“个性化”)，并且和男主角达到更深入的关系平衡。

精神分析风格，和维蕾娜卡斯特的风格类似。只是最近对精神分析不感冒，这本书的思路我在维蕾娜的书中看过，阅读过程略痛苦。

励志是励志，可看着看着就觉得烦躁起来

这本书原来有列在毕论文献里，当时有一节曾想把露西恩作为“拯救王子的公主”原型来考察。但后来中途放弃了这个想法，一来贝露的故事虽然包含这一反传统的童话母题，但托尔金对露西恩和贝伦的身份设置却是有意识的反模式化的，二来本书其实并非是我以为书名那样的神话原型批评方法，走的是荣格派理论阐释童话故事的路数（主要一年多前我还没听说过艾伦•知念），但我对用精神分析来阐释童话本来就很无感和不相信。而且书里面很多故事其实并没有出现王子的原型，取而代之的是母亲和姐妹等更多的女性，所以我觉得作为女性主义觉醒的主题来阅读更合适。可能相对来说最符合书名的只有最后一篇，故事原型类似于赛姬神话和《太阳以东月亮以西》。但不管怎么说还是读到了一些欧洲传统以外的各民族童话变体，并且在同类精神分析童话理论里，也算相对靠谱的了。

精神分析风格，和维蕾娜卡斯特的风格类似。只是最近对精神分析不感冒，这本书的思路我在维蕾娜的书中看过，阅读过程略痛苦。

几乎可以不看童话，只看后面的分析。（当然作者还是把童话完整地写上了，因为不同的人可以有不同的解读。） 提供了新的思考视角。男性对女性主义是不太关注，好像女人的小打小闹、矫情作态。但是这本书是男性写的，里面的有些观点充满了对女性的关照，温情，很感人。 作者提出...  

以前我一直感觉童话就只是个童话而已，从来没有注意过童话对人潜移默化的影响。这本书于平时的童话的不同在于1不单单讲童话故事，其后有对各种角色的分析，以及各种象征意义。2,独立性偏向的童话，不是英雄救美人了，而是充满现代女性性格的主人公，女性同样拥有男性的攻击性。...