具體描述
在先秦時期的思想觀念中，“義”是一個再普通再常見不過的德目瞭，任何關於它的話題似乎都已經是老生常談。不過，在這個司空見慣的“義”字身上，卻隱藏著中國古代政治觀念起源的關鍵信息，蘊含著中國傳統倫理道德形成的最高準則。在先秦時期的諸多社會領域內，“義”都發揮著不可替代的重要作用，對華夏文化認同産生瞭深遠影響，構成瞭中華民族最為典型的文化基因。
著者簡介
桓占偉，男，1974年3月齣生，河南省許昌縣人。畢業於河南大學，先後獲學士學位、專門史碩士學位和中國古代史博士學位。畢業後曾在河南省教育廳工作，2001年後任教於河南大學曆史文化學院旅遊係，2002年至2014年，主要從事文化旅遊研究和旅遊規劃工作；2014年至今，主要緻力於中國古代思想史與觀念史的教學研究工作，指導中國古代史專業的碩士研究生。2016年1月，任河南大學曆史文化學院副院長。
圖書目錄
一 研究意義／001
二 學術史迴顧／003
三 本書旨趣／043
第一章 從祭祀程序到政治準則
——殷周時期義觀念生成的曆史考察／046
一 商代義觀念的萌芽／048
二 西周義觀念的生成／067
三 義的觀念化及其屬性／101
小結／106
第二章 義以齣禮義以生利允義明德
——春鞦時期義觀念統領地位之確立／110
一 義對禮、利、德的統攝／113
二 義：社會行為的價值尺度／124
三 義觀念在不同社會關係中的價值錶現／132
四 春鞦義觀念凸顯的曆史原因／167
小結／174
第三章 夫子之道“義”以貫之
——“義”在孔子思想體係中的核心地位／176
一 孔子義思想産生的背景／177
二 “孔子義思想”說之成立／181
三 孔子義思想的基本內涵／187
四 義在孔子思想體係中的位置／214
小結／217
第四章 觀念社會化的神秘力量
——義觀念在戰國時期的下移及其社會組織作用／220
一 義觀念下移的社會錶現／222
二 戰國義觀念下移的曆史原因／244
三 義觀念下移的曆史影響／252
小結／261
第五章 百傢爭鳴中的共鳴
——戰國時期義思想的豐富與發展／263
一 諸子對傳統義思想的繼承／264
二 諸子義思想之分化／270
三 諸子義思想共鳴的曆史啓示／321
小結／326
第六章 從未思之物到緻思之花
——先秦義範疇生成的理論考察／327
一 義觀念：從廟堂之高到江湖之遠／327
二 義思想：從一花獨放到百花齊放／333
三 義觀念與義思想：未思之物與緻思之花／339
四 先秦義範疇的生成／342
小結／346
結 語／349
主要參考文獻／355
人名索引／366
名詞索引／370
後 記／374
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
學術研究有一個問題就是容易把自己的研究對象拔高，這本書無疑就是典型。為瞭抬高“義”的重要性，說“禮”與“仁”都因為自身的某種不足而難以成為春鞦社會的核心觀念，而“義”則具有統領性、共識性和普遍性。但實際上很多談“義”的地方，是“禮”的錶現，作者至少對“禮”和“仁”的認識都是很粗放的。對孔子、孟子等人的思想論述方麵也存在這種問題。評論中“讀書多”說邏輯自洽，但思想史研究也是曆史研究，是要盡可能地曆史還原，而不是自建理論。 序中說論文匿名評審，一位至今不知姓名的評閱人，打瞭98分。我水平差，沒看齣哪裏值98分。
评分學術研究有一個問題就是容易把自己的研究對象拔高，這本書無疑就是典型。為瞭抬高“義”的重要性，說“禮”與“仁”都因為自身的某種不足而難以成為春鞦社會的核心觀念，而“義”則具有統領性、共識性和普遍性。但實際上很多談“義”的地方，是“禮”的錶現，作者至少對“禮”和“仁”的認識都是很粗放的。對孔子、孟子等人的思想論述方麵也存在這種問題。評論中“讀書多”說邏輯自洽，但思想史研究也是曆史研究，是要盡可能地曆史還原，而不是自建理論。 序中說論文匿名評審，一位至今不知姓名的評閱人，打瞭98分。我水平差，沒看齣哪裏值98分。
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