具体描述
《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的朱子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不只是一部儒佛關係史，充滿了方法論的啟示，代表了20世紀日本中國學界最重要的成就之一。
作者简介
荒木見悟為日本著名研究中國思想史與佛教的專家，學界尊稱的“九州三老”之一。
廖肇亨，1966年生於台灣基隆。台大中文系碩士，日本東京大學中國文學研究所碩士、博士學位，現任職中央研究院中國文哲研究所。專研中國古典文學理論、東亞近世佛教、遺民文化、佛教文化史、中日文化交流史，曾獲2005年中研院年輕學者優良研究著作獎。
目录信息
序論：「本來性」與「現實性」
第一章 《華嚴經》的哲學
第一節 逐機與稱法
第二節 別教一乘與同教一乘
第三節 論事事無礙
第四節 行布門與圓融門
第五節 信滿成佛
第六節 心、佛、眾生
第二章 《圓覺經》的哲學
第一節 圓覺經的提倡
第二節 頓悟漸修
第三節 絕對知
第四節 教禪一致
第五節 頓悟漸修與頓悟頓修——宗密、李通玄、禪
第三章 朱子的哲學
第一節 大慧宗杲的立場
第一項 悟境的實在
第二項 日用應緣処
第三項 超越日常的方法
第四項 悟入的樣態
第二節 現實性理解模式的轉換
第三節 天與心
第四節 所當然與所以然
第五節 本然之性與氣質之性
第六節 四端說
第七節 已發未發
第八節 持敬
第九節 格物致知
第十節 豁然貫通
第四章 王陽明的哲學
第一節 知行合一
第二節 致良知
第三節 無善無惡
結語
初版後記
新版後記
主要引用書目
譯後記
附錄
附錄一 「新版佛教與儒教」的撰述意圖（連清吉譯）
附錄二 荒木見悟教授年表
附錄三 荒木見悟教授著作目錄
索引
· · · · · · (收起)
读后感
内容摘要： “本来性—现实性”是荒木见悟的一个重要哲学方法论，贯穿其整个中国哲学及佛学研究的过程。这一方法论观念既源自其对儒佛两教重要经典的创造诠释，更是源自其深刻的宗教体验、身心体验乃至战争期间的生命体验，最终在《佛教与儒教》中以“序论”的方式登场。在儒佛...
评分文字词义的通透对于一个现代人是如此重要。讳莫如深的古文对于没有多少研究的人来说，味同嚼蜡。无疑，《佛教与儒家》就是这样一本书。但作为一本严肃的哲学著作来说，这又是必须的，既然研究佛教与儒家，那么必须追溯其历史，而历史便是从古人这些文字入手。它并不是一本通俗...
评分文字词义的通透对于一个现代人是如此重要。讳莫如深的古文对于没有多少研究的人来说，味同嚼蜡。无疑，《佛教与儒家》就是这样一本书。但作为一本严肃的哲学著作来说，这又是必须的，既然研究佛教与儒家，那么必须追溯其历史，而历史便是从古人这些文字入手。它并不是一本通俗...
评分文字词义的通透对于一个现代人是如此重要。讳莫如深的古文对于没有多少研究的人来说，味同嚼蜡。无疑，《佛教与儒家》就是这样一本书。但作为一本严肃的哲学著作来说，这又是必须的，既然研究佛教与儒家，那么必须追溯其历史，而历史便是从古人这些文字入手。它并不是一本通俗...
评分文字词义的通透对于一个现代人是如此重要。讳莫如深的古文对于没有多少研究的人来说，味同嚼蜡。无疑，《佛教与儒家》就是这样一本书。但作为一本严肃的哲学著作来说，这又是必须的，既然研究佛教与儒家，那么必须追溯其历史，而历史便是从古人这些文字入手。它并不是一本通俗...
用户评价
每当我拿起《佛教与儒教》这本书，都仿佛置身于一个古老而充满智慧的殿堂。我对佛教和儒教的理解，一直以来都比较片面，总觉得它们是两条平行线，各走各的路。然而，本书的作者以其深厚的学识和独到的见解，为我描绘了一幅宏大的文化交融画卷。他并没有简单地比较两者的教义，而是着重于它们在中国历史长河中的互动与演变。我尤其被书中关于“因果”与“报应”的论述所吸引。佛教的因果轮回观念，与儒家所强调的“天道循环”有着异曲同工之妙，但又有所不同。本书深入浅出地分析了，佛教的因果观念是如何与中国人的现实生活相结合，既形成了对个人行为的道德约束，又赋予了人们对未来的希望。例如，在民间传说和文学作品中，佛教的因果报应故事，往往被赋予了儒家式的社会伦理内涵，强化了人们对善恶报应的信念。这种融合，使得中国人的道德观念，既有宗教的超越性，又有世俗的实用性，形成了一种既敬畏天地，又注重当下，且有未来期许的复杂心理结构。
评分《佛教与儒教》这本书，真如同一把钥匙，打开了我对中国文化理解的一扇新窗户。我一直对中国古代的思想文化有着浓厚的兴趣，但对于佛教和儒教之间的关系，总觉得有些模糊不清，就像是两幅色彩鲜明的画作，各自独立，却又似乎在某个角落有着不为人知的联系。本书的作者，以其深厚的学养和独特的视角，将这两者的关系剖析得淋漓尽致。他没有简单地将佛教的“空”与儒家的“实”对立起来，而是着重探讨了它们在漫长的历史进程中是如何相互影响、相互渗透的。我特别喜欢书中对“生死观”的比较。儒家虽然不提倡谈论生死，但其“慎终追远”的传统，本身就蕴含着对生命的尊重与对未来的期许。而佛教则以轮回、解脱等观念，为人们提供了面对生死的另一种视角。本书恰恰揭示了，在中国文化语境下，佛教的生死观是如何与儒家的生命观融合，既保留了对来世的希望，又强调了现世的价值。比如，佛教的“因果报应”观念，在中国文化中被儒家式的“天道”所接纳，形成了一种更具操作性的道德规范，让人们在追求现世幸福的同时，也心存敬畏，考虑长远。这种融合，使得中国人的生死观，既有宗教的超脱，又有哲学的理性，还有伦理的温度。
评分对于《佛教与儒教》这本书，我只能用“醍醐灌顶”来形容我的感受。此前，我对佛教和儒教的理解，更多是停留在浅层的概念层面，知道佛教讲究慈悲、放下，儒教强调仁义礼智信。但究竟这两者在精神内核上，在实际的社会实践中，有哪些深刻的联系和影响，却是一团模糊。本书的出现，彻底颠覆了我之前的认知。作者并没有采取简单对比的方式，而是将两种思想体系置于一个动态的历史发展过程中去考察。我印象最深刻的是关于“孝道”的讨论。儒家将“孝”视为百善之首，是维系社会秩序的基石。而佛教在传入中国后，如何理解和回应这种本土的核心价值观，又是如何在中国式的孝道观中融入自身思想的？书中对此有着非常精彩的阐释。它指出，佛教的“报恩”观念，与儒家的“孝”在一定程度上形成了互补，甚至在某些方面，佛教的“无缘大慈，同体大悲”的博爱精神，也在悄然地扩展着传统孝道的边界。从对父母的孝敬，延展到对众生的慈悲，这种精神的升华，无疑是佛教对中国文化一次深刻的注入。反过来，儒家思想中对于“修身齐家治国平天下”的路径，也为佛教提供了一种积极入世的可能性，使得僧侣们并非只潜心于个人修行，而是也能以教育、慈善等方式服务社会，扮演积极的社会角色。这种双向互动，是本书最吸引我的地方。它让我看到，文化和思想并非一成不变，而是在不断的交流与碰撞中，孕育出新的生命力。
评分读完《佛教与儒教》，我脑海中萦绕着无数的思绪，仿佛经历了一场思想的盛宴。一直以来，我总觉得佛教的“出世”与儒家的“入世”是截然不同的两个方向，似乎很难找到真正的契合点。然而，这本书让我看到了它们之间意想不到的张力与和谐。作者并非生硬地将两者并列，而是通过大量史料和深入的分析，展现了它们在中国历史长河中如何相互渗透、相互融合，最终共同塑造了中华民族的精神气质。让我尤其感到惊艳的是，作者对“性”的探讨。儒家强调“性善论”，认为人生来就有向善的潜质，需要后天的教化和修养。而佛教则有“众生皆有佛性”的说法，但同时也承认“烦恼即菩提”。书中巧妙地将这两者联系起来，揭示了佛教的“戒定慧”与儒家的“诚意正心修身”在某种程度上异曲同工，都指向了对个体内在世界的净化与提升。例如，佛教的“观照”功夫，可以帮助个体更深刻地认识自我，洞察内心的烦恼，这与儒家“反躬自省”的精神有着共通之处。同时，儒家所强调的社会责任感和伦理规范，也为佛教的实践提供了具体的行为准则。这本书让我意识到，东方智慧并非是割裂的，而是相互呼应、彼此启发的。它不仅仅是一本关于宗教和哲学的书，更是一部关于文化融合与精神演变的史诗。
评分《佛教与儒教》这本书，彻底改变了我对中国传统文化的理解。我之前一直认为，佛教是外来的宗教，而儒教是本土的思想。它们之间似乎存在着天然的隔阂。然而，本书作者以其宏大的视野和细腻的笔触，展现了它们在中国历史舞台上如何相互交织，共同谱写了中华文明的篇章。我特别被书中关于“智慧”的论述所吸引。佛教的“般若智慧”，强调通过觉悟来超越生死。而儒家的“智”，则侧重于认识事物的道理，明辨是非。本书揭示了，在中国文化中，这两种智慧并非相互排斥，而是相互补充。佛教的“观照”能力，可以帮助人们更深刻地认识自我的局限，从而更好地践行儒家的道德原则。反之，儒家的“格物致知”，则为佛教的修行者提供了认识世界、理解真理的工具。这种将宗教的超验智慧与哲学的理性思辨相结合的探索，让我看到了中国传统文化独特的包容性和生命力。
评分当我翻阅《佛教与儒教》这本书时，我仿佛听到古老智慧在耳边低语。我长期以来对佛教的“无我”和儒家的“克己”都有些困惑，总觉得它们之间的界限模糊不清。然而，本书的作者以其非凡的洞察力，将它们之间的联系展现得淋漓尽致。书中对“个体”与“社会”关系的探讨，尤其让我印象深刻。佛教的“无我”思想，并非是放弃个体，而是认识到个体与他者、与宇宙的相互依存。而儒家的“修身齐家治国平天下”，则将个体的完善视为社会和谐的基础。本书指出，在中国文化中，这两种思想并非割裂，而是相互滋养。佛教的“无我”，可以帮助个体放下执念，更有效地履行社会责任；而儒家的“仁爱”，则为佛教的“慈悲”提供了更具体的实践方向。比如，佛教对“众生平等”的强调，与儒家“四海之内皆兄弟”的理想，在精神上不谋而合。这种将个体解脱与社会责任相结合的智慧，让我对人生的意义有了更深层次的思考。
评分《佛教与儒教》这本书，是我近期阅读中最具启发性的一本。我一直认为，佛教的“涅槃”与儒家的“入世”，是两种完全不同的生命追求。然而，本书作者以其精湛的笔触，展现了它们在中国文化土壤中的奇妙结合。我尤其对书中关于“烦恼”与“礼”的论述感到震撼。佛教认为，人生充满烦恼，需要通过修行来解脱。而儒家则强调“克己复礼”，通过遵循礼仪规范来约束个人行为，达到内心的和谐。本书巧妙地揭示了，这两者在实践层面并非对立，而是可以相互促进的。佛教的“禅定”功夫，可以帮助人们在面对生活中的烦恼时，保持内心的平静与清晰，从而更有效地遵循儒家的礼仪规范。反过来，儒家对“礼”的推崇，也为佛教的传播提供了有序的社会环境，使得佛教的戒律和修行方法能够被更广泛地接受。这种将个体精神修养与社会伦理规范相结合的探索，让我看到了东方智慧在解决人生困境方面的独特性和深刻性。
评分我怀着极大的好奇心翻开了《佛教与儒教》，这本书并没有让我失望，反而给了我巨大的惊喜。我对这两大思想体系的认知，长期以来都处于一种相对独立的理解状态。佛教的神秘慈悲，儒家的严谨伦理，仿佛是来自两个不同的世界。然而，本书的作者却以一种极其巧妙的方式，将它们编织在一起，展现出一种浑然一体的东方智慧。我印象最深刻的是书中关于“信仰与实践”的论述。佛教的信仰体系庞大而深奥，往往需要长期的修行和体悟。而儒家则更侧重于日常的道德实践和行为规范。本书通过对历史人物的分析，以及对社会制度的考察，说明了在中国这片土地上，佛教的信仰是如何与儒家的实践相结合，并最终形成了一种独特的文化形态。例如，佛教的“慈悲”精神，在与儒家“仁爱”的融合中，被赋予了更具现实意义的社会关怀，促使了历史上许多佛教寺院承担起慈善救济的社会功能。反之，儒家对“礼”的重视，也为佛教在中国的传播提供了有序的环境，使得佛教的仪轨和教义能够被社会大众所接受。这种跨越了宗教与哲学的界限，将精神信仰与社会实践紧密结合的探索，让我对中国文化的包容性和生命力有了更深的认识。
评分《佛教与儒教》这本书，对于我这样一位对东方哲学颇感兴趣的读者来说，无疑是一份珍贵的礼物。我一直认为，佛教的“空”与儒家的“实”，是两种截然不同的哲学路径，很难真正走到一起。但本书却以一种极其精彩的方式，展现了它们在中国历史发展过程中，是如何相互碰撞、相互影响，最终形成了一种独特的、具有中国特色的思想体系。书中对“君子”与“佛性”的对比，尤其让我着迷。儒家所追求的“君子”境界，是通过不断的学习、修身，达到完善的人格。而佛教的“佛性”，则强调人人皆有成佛的可能。本书揭示了，在中国文化中，这两种追求并非是对立的，而是相互补充的。佛教的“放下屠刀，立地成佛”的思想，为那些在儒家道德实践中感到困顿的人们提供了一种新的希望，即通过对内在自我的觉醒，获得精神的解脱。同时，儒家的“克己复礼”的实践方法，也为佛教修行者提供了一种在社会生活中磨砺心性的途径。这种精神的互相借鉴和融合，使得中国人的道德修养，既有追求完善人格的入世精神，又有追求精神解脱的出世情怀，形成了一种既积极又超脱的独特品格。
评分初拿到《佛教与儒教》这本书，内心是既期待又有些许忐忑的。一直以来，我对东方哲学和宗教文化都充满了浓厚的兴趣，而佛教和儒教作为影响东方文明至深的两大思想体系，其间的交汇与碰撞，理解与融合，始终是我探究的重点。本书的出现，无疑提供了一个绝佳的视角来审视这两者的关系。我曾以为，佛教的“空”与儒教的“实”，似乎是两条平行线，难以产生实质性的交集。但随着阅读的深入，我发现这种认知是多么的狭隘。作者以极其细腻的笔触，抽丝剥茧地展现了佛教传入中国后，是如何在中国本土的儒家思想土壤中生根发芽，又如何反过来影响了儒家思想的演变。例如，佛教关于轮回、因果的观念，在潜移默化中为儒家注入了更深邃的生命哲学，使得儒家对于个人修养和道德实践的探讨，不再仅仅局限于现世的社会伦理，而是拓展到了更广阔的宇宙观和生命观。同时，儒家所强调的入世情怀、伦理纲常，也为佛教在中国的传播提供了社会基础，使得佛教不再是脱离现实的宗教，而是与社会生活紧密结合，形成了一种独特的“中国化佛教”。书中对一些关键历史时期的论述，比如魏晋南北朝时期士族阶层的佛教信仰，以及宋明理学对佛教禅宗思想的吸收，都写得鞭辟入里，让我对历史的进程有了更深层次的理解。这本书并非简单地罗列两者的教义，而是通过历史的演变、思想的交流，揭示了两种思想体系如何相互塑造、共同发展，共同构建了我们今天所理解的东方智慧。这种宏大叙事下的微观洞察，着实令人拍案叫绝。
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