具體描述
著者簡介
圖書目錄
第一章 “道禮憲而一製度——荀子禮論與客觀化的一種理解
一、引言
二、禮與客觀精神
三、“主體性”與“客觀化”
四、社群關係中的主體
五、“治人”與“治法”
六、簡單的結語
第二章 養與教的次片——孔孟荀養民、教民主張的一種理解
一、引言
二、民本主義
三、蕭公權先生的主張
四、徐復觀先生的看法
五、理論判定的方法
第三章 “可以而不可使”——以荀子《性惡》篇為中心的詮釋
一、引言
二、質具與知能
三、“可以而不可使”
四、“君子”
五、“積學”與“心之所可”
六、簡短的結語
第四章 公道世界建立的理論前提——荀子論“自然狀態”與“爭、亂、窮”的邏輯
一、引言
二、“欲多而物寡”則爭
三、“勢位齊”則爭
四、“求者從所可”
五、簡短的結語
第五章 “報應論”抑或“功利論”？——荀子刑罰觀的哲學根據
一、引言
二、刑罰何以必需？
三、刑罰的正當性理由
四、刑罰觀的報應論意味
五、預防主義的功利論特徵
六、簡短的結語
第六章 差等秩序如何實現？——荀子“無君子則天地不理”的主張
一、引言
二、君子的定義
三、“君子理天地”
四、“君子壹於道”
五、“有君子而亂者，自古及今未嘗聞也”
六、結束語
第七章 如何建立秩序？——荀子對道德與政治之關係的理解
一、引言
二、政治、道德與政治的道德基礎
三、道德的可欲性與政治的可行性
四、“推恩而不理，不成仁”
五、“禮義之謂治”
六、“善者，正理平治也”
七、規範的“奠基”與“動機”
八、簡短的結語
第八章 “兼愛”與“稱數”——荀子對墨子思想的批評
一、引言
二、墨子的“自然狀態”理論
三、墨子論社會治亂的原因
四、“兼愛”與“平等”？
五、“有齊而無畸，則政令不施”
六、簡短的結語
第九章 “人載其事，各得其宜”——荀子的公正觀
一、引言
二、概念之厘定
三、公正何以必須？
四、“斬而齊，枉而順”
五、“德以序位，能以授官”
六、“賢能不待次而舉”
七、餘論
第十章 全球化與儒傢文化：一點反省
參考文獻
後記
索引
· · · · · · (收起)
一、引言
二、禮與客觀精神
三、“主體性”與“客觀化”
四、社群關係中的主體
五、“治人”與“治法”
六、簡單的結語
第二章 養與教的次片——孔孟荀養民、教民主張的一種理解
一、引言
二、民本主義
三、蕭公權先生的主張
四、徐復觀先生的看法
五、理論判定的方法
第三章 “可以而不可使”——以荀子《性惡》篇為中心的詮釋
一、引言
二、質具與知能
三、“可以而不可使”
四、“君子”
五、“積學”與“心之所可”
六、簡短的結語
第四章 公道世界建立的理論前提——荀子論“自然狀態”與“爭、亂、窮”的邏輯
一、引言
二、“欲多而物寡”則爭
三、“勢位齊”則爭
四、“求者從所可”
五、簡短的結語
第五章 “報應論”抑或“功利論”？——荀子刑罰觀的哲學根據
一、引言
二、刑罰何以必需？
三、刑罰的正當性理由
四、刑罰觀的報應論意味
五、預防主義的功利論特徵
六、簡短的結語
第六章 差等秩序如何實現？——荀子“無君子則天地不理”的主張
一、引言
二、君子的定義
三、“君子理天地”
四、“君子壹於道”
五、“有君子而亂者，自古及今未嘗聞也”
六、結束語
第七章 如何建立秩序？——荀子對道德與政治之關係的理解
一、引言
二、政治、道德與政治的道德基礎
三、道德的可欲性與政治的可行性
四、“推恩而不理，不成仁”
五、“禮義之謂治”
六、“善者，正理平治也”
七、規範的“奠基”與“動機”
八、簡短的結語
第八章 “兼愛”與“稱數”——荀子對墨子思想的批評
一、引言
二、墨子的“自然狀態”理論
三、墨子論社會治亂的原因
四、“兼愛”與“平等”？
五、“有齊而無畸，則政令不施”
六、簡短的結語
第九章 “人載其事，各得其宜”——荀子的公正觀
一、引言
二、概念之厘定
三、公正何以必須？
四、“斬而齊，枉而順”
五、“德以序位，能以授官”
六、“賢能不待次而舉”
七、餘論
第十章 全球化與儒傢文化：一點反省
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後記
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· · · · · · (收起)
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评分
一般。
评分林老師關於荀子研究的力作，以西方政治哲學的一些方法來探討荀子中的政治哲學，以此顯示荀子的核心理論。
评分一般。
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评分林老師關於荀子研究的力作，以西方政治哲學的一些方法來探討荀子中的政治哲學，以此顯示荀子的核心理論。
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