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第一章 “道礼宪而一制度——荀子礼论与客观化的一种理解
一、引言
二、礼与客观精神
三、“主体性”与“客观化”
四、社群关系中的主体
五、“治人”与“治法”
六、简单的结语
第二章 养与教的次片——孔孟荀养民、教民主张的一种理解
一、引言
二、民本主义
三、萧公权先生的主张
四、徐复观先生的看法
五、理论判定的方法
第三章 “可以而不可使”——以荀子《性恶》篇为中心的诠释
一、引言
二、质具与知能
三、“可以而不可使”
四、“君子”
五、“积学”与“心之所可”
六、简短的结语
第四章 公道世界建立的理论前提——荀子论“自然状态”与“争、乱、穷”的逻辑
一、引言
二、“欲多而物寡”则争
三、“势位齐”则争
四、“求者从所可”
五、简短的结语
第五章 “报应论”抑或“功利论”？——荀子刑罚观的哲学根据
一、引言
二、刑罚何以必需？
三、刑罚的正当性理由
四、刑罚观的报应论意味
五、预防主义的功利论特征
六、简短的结语
第六章 差等秩序如何实现？——荀子“无君子则天地不理”的主张
一、引言
二、君子的定义
三、“君子理天地”
四、“君子壹于道”
五、“有君子而乱者，自古及今未尝闻也”
六、结束语
第七章 如何建立秩序？——荀子对道德与政治之关系的理解
一、引言
二、政治、道德与政治的道德基础
三、道德的可欲性与政治的可行性
四、“推恩而不理，不成仁”
五、“礼义之谓治”
六、“善者，正理平治也”
七、规范的“奠基”与“动机”
八、简短的结语
第八章 “兼爱”与“称数”——荀子对墨子思想的批评
一、引言
二、墨子的“自然状态”理论
三、墨子论社会治乱的原因
四、“兼爱”与“平等”？
五、“有齐而无畸，则政令不施”
六、简短的结语
第九章 “人载其事，各得其宜”——荀子的公正观
一、引言
二、概念之厘定
三、公正何以必须？
四、“斩而齐，枉而顺”
五、“德以序位，能以授官”
六、“贤能不待次而举”
七、余论
第十章 全球化与儒家文化：一点反省
参考文献
后记
索引
· · · · · · (收起)
一、引言
二、礼与客观精神
三、“主体性”与“客观化”
四、社群关系中的主体
五、“治人”与“治法”
六、简单的结语
第二章 养与教的次片——孔孟荀养民、教民主张的一种理解
一、引言
二、民本主义
三、萧公权先生的主张
四、徐复观先生的看法
五、理论判定的方法
第三章 “可以而不可使”——以荀子《性恶》篇为中心的诠释
一、引言
二、质具与知能
三、“可以而不可使”
四、“君子”
五、“积学”与“心之所可”
六、简短的结语
第四章 公道世界建立的理论前提——荀子论“自然状态”与“争、乱、穷”的逻辑
一、引言
二、“欲多而物寡”则争
三、“势位齐”则争
四、“求者从所可”
五、简短的结语
第五章 “报应论”抑或“功利论”？——荀子刑罚观的哲学根据
一、引言
二、刑罚何以必需？
三、刑罚的正当性理由
四、刑罚观的报应论意味
五、预防主义的功利论特征
六、简短的结语
第六章 差等秩序如何实现？——荀子“无君子则天地不理”的主张
一、引言
二、君子的定义
三、“君子理天地”
四、“君子壹于道”
五、“有君子而乱者，自古及今未尝闻也”
六、结束语
第七章 如何建立秩序？——荀子对道德与政治之关系的理解
一、引言
二、政治、道德与政治的道德基础
三、道德的可欲性与政治的可行性
四、“推恩而不理，不成仁”
五、“礼义之谓治”
六、“善者，正理平治也”
七、规范的“奠基”与“动机”
八、简短的结语
第八章 “兼爱”与“称数”——荀子对墨子思想的批评
一、引言
二、墨子的“自然状态”理论
三、墨子论社会治乱的原因
四、“兼爱”与“平等”？
五、“有齐而无畸，则政令不施”
六、简短的结语
第九章 “人载其事，各得其宜”——荀子的公正观
一、引言
二、概念之厘定
三、公正何以必须？
四、“斩而齐，枉而顺”
五、“德以序位，能以授官”
六、“贤能不待次而举”
七、余论
第十章 全球化与儒家文化：一点反省
参考文献
后记
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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林老师关于荀子研究的力作，以西方政治哲学的一些方法来探讨荀子中的政治哲学，以此显示荀子的核心理论。
评分一般。
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评分林老师关于荀子研究的力作，以西方政治哲学的一些方法来探讨荀子中的政治哲学，以此显示荀子的核心理论。
评分一般。
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