具体描述
本书就像康德的《从世界公民的观点来看普遍历史的观念》（1784年）和黑格尔的《历史哲学演讲录》（1822——1831）一样，是从世界文明的全球化角度来考察人类历史发展的逻辑的。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。由此，本书不仅上继了康德的传统，而且下开了黑格尔的先河。费希特的历史哲学在德国古典哲学的历史观的发展中是一个重要的阶段。
《古韵流踪：宋代文人精神世界探微》 第一章：汴京烟雨中的士人阶层 本书旨在深入探究宋代文人阶层在特定历史环境下的精神风貌与文化构建。我们聚焦于北宋都城汴京，这座汇聚了天下英才的繁华都会。北宋是中国历史上文官政治的鼎盛时期，文人不再仅仅是附庸于皇权的工具，而是拥有了相对独立的话语权和文化影响力。 汴京的城市生活，其复杂性与活力，为文人提供了独特的生存土壤。从宫廷翰林院的清流，到市井间的说书、瓦舍，再到私家园林中的雅集，文人活动的场域极为开阔。本章首先勾勒出北宋文官体系的晋升路径，分析“与士大夫共治天下”的政治理念如何塑造了知识分子的自我认知。不同于唐代尚武的传统，宋代文人更强调“文德”与“学识”。通过对当时科举制度的变迁及其对文人价值观的导向作用进行剖析，我们可以看到，对“道”的追求与对“名禄”的争取，构成了他们内心深处难以调和的张力。 宋代文人的社交网络也极具特色。士大夫之间的唱和酬酢，并非简单的风雅消遣，而是构建政治同盟、表达学术主张、形成文化派系的重要手段。范仲淹的“东洛社”，苏轼与黄庭坚的“苏黄体”之争，都体现了群体认同与个体才华相互激发的过程。我们通过分析他们的书信、诗文集中的相互题赠，重构出宋代文人圈层的复杂人际地图。 第二章：理学兴起对内在世界的重塑 宋代理学，特别是程朱理学，是理解宋代文人精神内核的关键所在。它提供了一套严密的哲学框架，用以解释宇宙本源、人性构成以及个体在社会中的道德责任。与魏晋玄学的超然物外不同，理学更强调“格物致知”与“存天理，灭人欲”，要求文人将道德实践内化为日常生活的一部分。 本章将探讨理学如何渗透进文人的审美趣味与生活哲学。例如，对“天理”的体悟，催生了对自然之道的敬畏与审视。山水画从描绘胜景转向表达“胸中之意”，米芾的“刷字”与李公麟的白描，都体现了从技法向精神层面的升华。文人对雅致生活的追求，如插花、点茶、焚香，不再是奢侈的消遣，而是修身养性的必要仪式。这些仪式化的生活细节，是他们试图在纷繁的世事中寻求秩序与安宁的体现。 然而，理学的内在张力也孕育着悲剧性。当“天理”的标准过于绝对时，个体的情感表达便受到了压抑。陆九渊强调“心学”，试图在主体内心寻求出路，这本身就是对僵化教条的一种无声反抗。本章将通过对比程颢、朱熹等理学大家对“诚”与“敬”的不同侧重，揭示理学内部的流变及其对不同代际文人的影响。 第三章：诗词中的隐逸与出世情结 宋代诗词达到了中国古典文学的巅峰，其内容与情感表达的细腻程度前所未有。文人将政治抱负、人生际遇、哲学思考，全部熔铸于方寸的篇章之中。 苏轼无疑是其中最复杂的一位。他的人生在庙堂与江湖之间剧烈摆荡，其诗词风格也随之变化。在贬谪的困顿中，他并未陷入彻底的消沉，反而发展出一种旷达、洒脱的“游戏”人生态度。这种态度并非逃避现实，而是对现实困境的主动超越。我们分析其在黄州、惠州、儋州的作品，可以看到他如何将个体苦难转化为对天地万物的深刻洞察。 婉约词的兴盛，同样是文人情感世界的重要折射。尽管表面上多咏叹闺情别绪，但很多词作的深层意蕴，是对政治失意的隐喻与情感宣泄。李清照的词，以其独特的女性视角，展现了战乱背景下知识女性的坚韧与哀伤，她的“知否，知否，应是绿肥红瘦”中蕴含的对时光流逝的敏感，是那个时代特有的一抹幽微之光。 与苏轼的“入世的洒脱”相对，后世如江西诗派的注重格律与典故，则体现了文人对自身技艺的精进与对“前人风范”的继承的执着。他们通过对诗歌形式的雕琢，试图在规范中寻求永恒的美感，以对抗现实的无常。 第四章：艺术：在有限中求无限的表达 宋代艺术的成就，与文人精神追求密不可分。不同于唐代艺术的盛大辉煌，宋代艺术追求的是一种“含蓄蕴藉”的境界。 书法方面，宋代尚意书风的兴起，标志着文人将个人性情提升到了与法度同等重要的地位。苏轼倡导的“我书意造无法”，直接挑战了法度的权威。米芾的潇洒奔放，则将他对山水的热爱融入笔端，其“风樯阵马”般的字态，是其“集古之成，自出新意”的最好注解。 绘画领域，院体画的精谨工细与文人画的写意抒情构成了鲜明的对比。文人画，特别是水墨山水，是他们表达“胸中丘壑”的理想载体。倪瓒的“萧萧树木，寂寥空山”，用极简的笔墨语言，传达了对世俗的疏离和对高洁品格的坚守。他的画作，是对他所处动荡时代的一种精神性撤退，是文人构建内心净土的物质载体。 本书的结论部分将总结，宋代文人通过构建一套复杂的精神系统——融合了儒家的伦理责任、道家的自然观和佛家的因果思想——来应对一个政治上高度集权，文化上却赋予他们极大自由的时代。他们的精神世界，是理想主义的坚定与现实挫折的妥协的混合体，其深度与广度，至今仍值得我们细细品味。
作者简介
费希特（1762年-1814年），德国古典哲学家，是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。主要著作有《对德意志民族的演讲》、《伦理学体系》、《自然法权基础》等。
目录信息
第一讲：人类的尘世生活的目的是人类在这种生活中自由地、合乎理性地建立自己的一切关系；这种生活怎么会分为五个主要时期。
第二讲：现时代可能属于这些时期中的哪一个。这样一个时代的基本准则。它的当作评判一切现实的标准使用的天生理智。对于它由此得出的世俗信仰体系的概括描述。它把经验提升为至高无上的东西；它在科学方面的怀疑主义；它在技艺、政治、道德和宗教方面的原则。
第三讲：与这样一个时代的生活相反，合理的生活在于，个人把自己的生活献给类族的目的或理念。对听众的心态进行试验，看他们是否能不对这样一种生活表示赞赏和钦佩；这项试验如果做得成功，会得出什么结果。
第四讲：这项试验的继续。对于理性生活一一如果有人过这种生活——的描述。
第五讲：要想从根本上理解一个时代，如我们假定的现时代，就必须从描述它的科学状况出发；这种状况的形式方面。科学的研究与表述中的软弱无力情况。这个时代试图用玩笑弥补它铸成的无聊，但始终达不到开玩笑的水平。
第六讲：从内容方面描述我们假定的时代的科学状况。关于自由与公开性的概念。大量粗制滥造的写作与大量不求甚解的阅读。著作与期刊。阅读技巧附论。
第七讲：文字如何获得了它在这个时代拥有的高度价值。与这样一个时代相反，科学状况应该是怎样的。
第八讲：关于这样一个时代对其自身的反作用；这种反作用是通过把不可理解的东西确立为最高原则作出的。一种特定的不可理解的东西——如果它被确立起来——来自何处。幻想，尤其是科学幻想的概念的规定。
第九讲：每个时代的首先要涉及的基本特点都取决于国家在其时代发展的阶段；因此，应该首先指明国家在现时代发展的阶段。这个课题只有依据历史才能完成，所以，我们应该首先说明我们的历史观。这种说明的作出。
第十讲：关于绝对国家的概念。不断走向完善的现实国家的三种可能的基本形式。公民自由与政治自由之间的差别。
第十一讲：绝对国家的内容方面。
第十二讲：国家是如何在中亚细亚产生的；它如何在希腊与罗马发展到人人权利平等，即它的第二种基本形式。一切现存的文明在罗马帝国里统一于一个国家。
第十三讲：这个帝国的毁灭；基督教创立一种新的国家和一种全新的时代的过程。
第十四讲：在统一的基督教民族共同体的各个王国里，自从精神权力中心衰落以来，国家的自由发展；这种发展的保障在于，每个国家都在不断角逐的整个基督教民族共同体内部必然要操心自己的自我保存。一切人在各种权利方面都处于平等地位。国家将公民完全当作其工具的努力，可以说是现时代在政治上的根本特点。
第十五讲：现时代的公众伦理的特点。
第十六讲：现时代在宗教上的特点。
第十七讲：结束语；关于这些演讲抱有的真正目的和可能达到的效果。
· · · · · · (收起)
第二讲：现时代可能属于这些时期中的哪一个。这样一个时代的基本准则。它的当作评判一切现实的标准使用的天生理智。对于它由此得出的世俗信仰体系的概括描述。它把经验提升为至高无上的东西；它在科学方面的怀疑主义；它在技艺、政治、道德和宗教方面的原则。
第三讲：与这样一个时代的生活相反，合理的生活在于，个人把自己的生活献给类族的目的或理念。对听众的心态进行试验，看他们是否能不对这样一种生活表示赞赏和钦佩；这项试验如果做得成功，会得出什么结果。
第四讲：这项试验的继续。对于理性生活一一如果有人过这种生活——的描述。
第五讲：要想从根本上理解一个时代，如我们假定的现时代，就必须从描述它的科学状况出发；这种状况的形式方面。科学的研究与表述中的软弱无力情况。这个时代试图用玩笑弥补它铸成的无聊，但始终达不到开玩笑的水平。
第六讲：从内容方面描述我们假定的时代的科学状况。关于自由与公开性的概念。大量粗制滥造的写作与大量不求甚解的阅读。著作与期刊。阅读技巧附论。
第七讲：文字如何获得了它在这个时代拥有的高度价值。与这样一个时代相反，科学状况应该是怎样的。
第八讲：关于这样一个时代对其自身的反作用；这种反作用是通过把不可理解的东西确立为最高原则作出的。一种特定的不可理解的东西——如果它被确立起来——来自何处。幻想，尤其是科学幻想的概念的规定。
第九讲：每个时代的首先要涉及的基本特点都取决于国家在其时代发展的阶段；因此，应该首先指明国家在现时代发展的阶段。这个课题只有依据历史才能完成，所以，我们应该首先说明我们的历史观。这种说明的作出。
第十讲：关于绝对国家的概念。不断走向完善的现实国家的三种可能的基本形式。公民自由与政治自由之间的差别。
第十一讲：绝对国家的内容方面。
第十二讲：国家是如何在中亚细亚产生的；它如何在希腊与罗马发展到人人权利平等，即它的第二种基本形式。一切现存的文明在罗马帝国里统一于一个国家。
第十三讲：这个帝国的毁灭；基督教创立一种新的国家和一种全新的时代的过程。
第十四讲：在统一的基督教民族共同体的各个王国里，自从精神权力中心衰落以来，国家的自由发展；这种发展的保障在于，每个国家都在不断角逐的整个基督教民族共同体内部必然要操心自己的自我保存。一切人在各种权利方面都处于平等地位。国家将公民完全当作其工具的努力，可以说是现时代在政治上的根本特点。
第十五讲：现时代的公众伦理的特点。
第十六讲：现时代在宗教上的特点。
第十七讲：结束语；关于这些演讲抱有的真正目的和可能达到的效果。
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
评分
用户评价
评分
哲学免疫/“自在的存在者”
评分哲学免疫/“自在的存在者”
评分哲学免疫/“自在的存在者”
评分哲学免疫/“自在的存在者”
评分哲学免疫/“自在的存在者”
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有