圖書標籤: 陳垣  曆史  邊疆史學  濛元史  元史  民族史  中國歷史  中華書局   

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說的不好聽點，現在這個稀糟的時代太需要漢人本位思想來矯枉過正一下瞭 讀後感：論證不力，論據似也太少，另外民國時不文不白的文字看著實在很纍

近人嚴耕望以乃師錢賓四、師祖呂誠之與史學二陳，並立四大史傢。以今言之，呂、錢所著，雖僅常人，亦聞盛譽。寅恪之學或不廣知，而其“獨立之精神與自由之思想”為後人奉之。至於新會陳垣援庵，多被冷待。何其不平！ 愚學極鈍，可嘆不能明書真意，於先生考據，多不知之。唯讀之時，驚於先生學問之博宏，論識之精微，近世罕匹。有元一代之史，多被後人不察，至今闕陋猶多。而元史之與宋明，其意之大，亟待發之。華化鬍化，或俱在矣。

無疑是漢人本位，漢人同化性研究的代錶作，結果被徵服王朝論的學者們批評瞭，六十年代陳垣的《元西域人華化考》刊行英譯本，牟復禮即批評陳垣片麵地關注西域人所受的漢化影響，忽略漢人的鬍化傾嚮；而針對牟復禮的意見，寓美的華裔漢學傢楊聯陞隨之又作瞭反批評（參殷小平《再談陳垣先生與元代基督教史研究》，見《陳垣與嶺南：紀念陳垣先生130周年學術研討會論文集》，中國社會科學齣版社2011年版）。我覺得牟復禮批評的有點無聊，書名都說瞭是【華化考】，又不是【民族互化考】【民族融閤考】，要是陳垣寫的是【元漢人鬍化考】，牟復禮是不是要批評忽略鬍人漢化傾嚮瞭？

華化考於質則竭澤而漁，於文則條理明辨，材料和方法的運用，堪稱經典，更蘊含著一種治史的“溫情與敬意”於其間。第一遍讀，因為援庵先生的旁徵博引，順便開始閱讀和掌握瞭很多材料，不僅僅局限在元代華化的範疇之下。

曆史學：陳垣《元西域人華化考》

“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故言其如此。——陈垣” 这前言的第一句话表达了作者写书的目的。那为何选取元代来证华化？因为元是古代中国历史上华夏文明受冲击最严重的时候，陈先生论述这个时代华夏文化都可以把西域人给华化了，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

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