图书标签: 陈垣  历史  边疆史学  蒙元史  元史  民族史  中國歷史  中华书局   

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第一次认真读老校长的书。在我写文章的过程中，总是难以避免以某一固定结论套用、解读史料的毛病，也短于考据，在论述的严谨性上也还有很多问题，这部著作让人确实受益良多。另外有几个问题：第一，分类繁杂，前后重合之处甚多，是否可以以人物为纲领，最后再论其总的趋势；第二，“华化”之意义可以继续商榷，先生于著述之前先声明概念，这是很严谨的做法，但是仅以“技”的层面进行衡量其华化未免有些流于表面；始终认为，华化当是一套价值观认同，而不仅仅停留在书画建筑文学等上，而此书亦以礼俗篇让我获益最多。当然，先生摒弃“后天所出”，这一界限的厘定对具体研究而言是非常重要的，但是如何在这之中寻找一个平衡？另，一个有趣之处，为何论及丁鹤年重义轻财便是回教“五功”之一，且不论“忠义、孝友、政治、事功之属，或本为人类所同”者乎？

薄薄一百多页，断断续续几年才读完，穷天际下碧落，类比金属乐的话，相当于烂熟所有出过正式专辑ep,demo甚至包括只排练过并未出过作品的uspm一到八线乐队资料，并且对乐队作品歌词旋律是否查重，成员生卒年国籍销量限量出品介质了如指掌，并针对歌词中出现的反战情绪洋洋洒洒一大篇。鉴于年代可谓高山仰止，对于当代跪青普遍现象亦有现实意义

第一次认真读老校长的书。在我写文章的过程中，总是难以避免以某一固定结论套用、解读史料的毛病，也短于考据，在论述的严谨性上也还有很多问题，这部著作让人确实受益良多。另外有几个问题：第一，分类繁杂，前后重合之处甚多，是否可以以人物为纲领，最后再论其总的趋势；第二，“华化”之意义可以继续商榷，先生于著述之前先声明概念，这是很严谨的做法，但是仅以“技”的层面进行衡量其华化未免有些流于表面；始终认为，华化当是一套价值观认同，而不仅仅停留在书画建筑文学等上，而此书亦以礼俗篇让我获益最多。当然，先生摒弃“后天所出”，这一界限的厘定对具体研究而言是非常重要的，但是如何在这之中寻找一个平衡？另，一个有趣之处，为何论及丁鹤年重义轻财便是回教“五功”之一，且不论“忠义、孝友、政治、事功之属，或本为人类所同”者乎？

读本书时主要侧重学习陈垣先生的写作方法，阅读体验极佳。总体来看，先划定研究范围、界定概念，再处理材料，进而构成一部非常有系统的论著。全书框架结构非常清晰：卷—小节—特定关键词，以几个关键词为核心展开论述。每篇之前，用数语总论本篇所讨论的核心问题，读起来非常清楚。对史料竭泽而渔，先将有关材料收集全，挑出一手的、准备引用的材料。尽管引用时必须对材料进行删节，但修剪十分精致。在连缀成文时，将史料按效力强弱定先后，条理井然。行文非常干净，没有用的话语很少。尽管对绝大多数专业读者来说，这些很多都是常识，但在写文章时真的能自觉做到，还需要很多写作训练。

近人严耕望以乃师钱宾四、师祖吕诚之与史学二陈，并立四大史家。以今言之，吕、钱所著，虽仅常人，亦闻盛誉。寅恪之学或不广知，而其“独立之精神与自由之思想”为后人奉之。至于新会陈垣援庵，多被冷待。何其不平！ 愚学极钝，可叹不能明书真意，于先生考据，多不知之。唯读之时，惊于先生学问之博宏，论识之精微，近世罕匹。有元一代之史，多被后人不察，至今阙陋犹多。而元史之与宋明，其意之大，亟待发之。华化胡化，或俱在矣。

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

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华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...