图书标签: 陈垣  历史  边疆史学  蒙元史  元史  民族史  中國歷史  中华书局   

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无疑是汉人本位，汉人同化性研究的代表作，结果被征服王朝论的学者们批评了，六十年代陈垣的《元西域人华化考》刊行英译本，牟复礼即批评陈垣片面地关注西域人所受的汉化影响，忽略汉人的胡化倾向；而针对牟复礼的意见，寓美的华裔汉学家杨联陞随之又作了反批评（参殷小平《再谈陈垣先生与元代基督教史研究》，见《陈垣与岭南：纪念陈垣先生130周年学术研讨会论文集》，中国社会科学出版社2011年版）。我觉得牟复礼批评的有点无聊，书名都说了是【华化考】，又不是【民族互化考】【民族融合考】，要是陈垣写的是【元汉人胡化考】，牟复礼是不是要批评忽略胡人汉化倾向了？

特殊的时代背景，一代史家。

历史学：陈垣《元西域人华化考》

想西域人为什么和基督教世家回回教世家并列想到脑抽，后来发现族属不明的都叫西域人了

无疑是汉人本位，汉人同化性研究的代表作，结果被征服王朝论的学者们批评了，六十年代陈垣的《元西域人华化考》刊行英译本，牟复礼即批评陈垣片面地关注西域人所受的汉化影响，忽略汉人的胡化倾向；而针对牟复礼的意见，寓美的华裔汉学家杨联陞随之又作了反批评（参殷小平《再谈陈垣先生与元代基督教史研究》，见《陈垣与岭南：纪念陈垣先生130周年学术研讨会论文集》，中国社会科学出版社2011年版）。我觉得牟复礼批评的有点无聊，书名都说了是【华化考】，又不是【民族互化考】【民族融合考】，要是陈垣写的是【元汉人胡化考】，牟复礼是不是要批评忽略胡人汉化倾向了？

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故言其如此。——陈垣” 这前言的第一句话表达了作者写书的目的。那为何选取元代来证华化？因为元是古代中国历史上华夏文明受冲击最严重的时候，陈先生论述这个时代华夏文化都可以把西域人给华化了，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...