图书标签: 陈垣  历史  边疆史学  蒙元史  元史  民族史  中國歷史  中华书局   

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无疑是汉人本位，汉人同化性研究的代表作，结果被征服王朝论的学者们批评了，六十年代陈垣的《元西域人华化考》刊行英译本，牟复礼即批评陈垣片面地关注西域人所受的汉化影响，忽略汉人的胡化倾向；而针对牟复礼的意见，寓美的华裔汉学家杨联陞随之又作了反批评（参殷小平《再谈陈垣先生与元代基督教史研究》，见《陈垣与岭南：纪念陈垣先生130周年学术研讨会论文集》，中国社会科学出版社2011年版）。我觉得牟复礼批评的有点无聊，书名都说了是【华化考】，又不是【民族互化考】【民族融合考】，要是陈垣写的是【元汉人胡化考】，牟复礼是不是要批评忽略胡人汉化倾向了？

读本书时主要侧重学习陈垣先生的写作方法，阅读体验极佳。总体来看，先划定研究范围、界定概念，再处理材料，进而构成一部非常有系统的论著。全书框架结构非常清晰：卷—小节—特定关键词，以几个关键词为核心展开论述。每篇之前，用数语总论本篇所讨论的核心问题，读起来非常清楚。对史料竭泽而渔，先将有关材料收集全，挑出一手的、准备引用的材料。尽管引用时必须对材料进行删节，但修剪十分精致。在连缀成文时，将史料按效力强弱定先后，条理井然。行文非常干净，没有用的话语很少。尽管对绝大多数专业读者来说，这些很多都是常识，但在写文章时真的能自觉做到，还需要很多写作训练。

说的不好听点，现在这个稀糟的时代太需要汉人本位思想来矫枉过正一下了 读后感：论证不力，论据似也太少，另外民国时不文不白的文字看着实在很累

可以说是民国战狼2了????

历史学：陈垣《元西域人华化考》

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...