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又是一本历时半年读完的书。

读不下去，考据看着就跳跃了，跳着跳着就看完了。不明觉厉！

读《诗经》有很多方式，毛诗以为三百篇皆谏书，朱传则从文意推行。现在就把它看成诗歌总集当作文学来欣赏了。孟真先生的路径是诗史互证，以其描摹西周晚期至春秋中期的历史。在选材和论证上都十分小心，结论却十分有冲击力，姑录之于下：1、周颂多出自宗周亡后的南地与鲁地。2、商颂为宋诗，时间约在宋襄之世。3、上古音系统的方言情况可以作为国风分类之依据。4、作为西周殖民地的南地保留了周文化的特点，在被楚吞并后成为文化融合的前线。 对《烝民》《江汉》的时代考证堪称典范。对《殷武》的考据可以很大程度上补充对春秋早期的列国形势的判断。

傅斯年的论证思路十分直接，行文更是英气横发，对《诗经》做了总体式的概说与考证，略微谈了一下六经传流。但是他完全站在文献考据派这一编，经他这一讲，诗诗经义尽失。傅斯年这种将诗经文学化的思路一方面是对明清思路的继承，另一方面是五四学人对整个中国文学史的改写。

粗略读过，很多都不懂。读过《诗经》后当再读一遍。摘录一段：“《诗三百》中之一切美辞之美，及其超越楚辞和其他侈文处，在乎直陈其事，而风采情趣声光自见，不流曲折以成诡词，不加刻饰以成蔓骈，俗言即是实言，白话乃是真话，直说乃是信说。《诗经》之最大艺术，在其不用艺术处。”

傅斯年的《诗经讲义稿》，觉得这本书叫诗经考据更合理些，傅先生全讲稿主要说对诗经及各篇出处的考证和个人观点。其实很早读梁启超《读书指南》时，对论、史、左、诗等古书的篇幅、真伪、价值有了了解，从此也就养成了对任何书不跪读，而是抱以审视目光去读的习惯。 傅先生称孔...

版本特点：导读还不错，后附傅斯年关于诗经的4篇文章（片段），校对一般。 错别字： 导读P16，倒数第4行，“挖掘山来”当作“挖掘出来”； 导读P19，第5行，“已经利它”当作“已经与它”； 暂且补足字数，后面来编辑； 暂且补足字数，后面来编辑； 暂且补足字数，后面来编辑...  

傅斯年的《诗经讲义稿》，觉得这本书叫诗经考据更合理些，傅先生全讲稿主要说对诗经及各篇出处的考证和个人观点。其实很早读梁启超《读书指南》时，对论、史、左、诗等古书的篇幅、真伪、价值有了了解，从此也就养成了对任何书不跪读，而是抱以审视目光去读的习惯。 傅先生称孔...

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傅斯年的《诗经讲义稿》，觉得这本书叫诗经考据更合理些，傅先生全讲稿主要说对诗经及各篇出处的考证和个人观点。其实很早读梁启超《读书指南》时，对论、史、左、诗等古书的篇幅、真伪、价值有了了解，从此也就养成了对任何书不跪读，而是抱以审视目光去读的习惯。 傅先生称孔...