具體描述
由於科技的進步，使得神話逐漸消亡，人類的現代文明已經逐漸取代瞭神話的力量。我們對“發展的限製”的關注，反映齣的遠不止是對新近齣現的科技問題的覺察。它同時反映齣人們對那些極其古老的心理創傷和相應感受的覺察。這種創傷早在古希臘人身上就有所體現。也正是古希臘人使得傲慢成瞭原罪之一，犯瞭必遭天譴。與此同時，古希臘人也對會威脅這一禁忌的事情産生瞭渴望。我們對地球資源沒完沒瞭的攫取和對發展無窮無盡的欲望，與和我們的心理有密切關係的神話一道，刺激瞭這種渴望。
在《發展與罪惡》中，作者從心理分析的角度探討瞭科技發展帶來的全球性危機，因為這一危機揭示瞭來自久遠時代的心靈創傷和罪惡感。
編輯推薦：
曆史事實，本質上是心靈事實。
無限的增長相當於偷竊，無據的演練是上帝的權利。
我們的世界知道已經沒有英雄瞭，因為我們所有人都積極參與瞭西方科技的膨脹。在其勝利的故事中，我們都享有平等的地位。
“今天，不再有任何主角，隻有閤唱團。” 但是，在這場勝利中，我們並沒有認齣自己；相反，我們越來越對正處在消失邊緣的鄉村和原始世界感到著迷。
《發展與罪惡》一書重在基於神話的文明之重建，以治愈人類基於曆史的文明的心靈創傷和深層罪惡感。
名傢推薦：
魯格•肇嘉在這本書中呈現的是所有西方心理學都應當解決（或者說無法迴避）的重大問題，即其對於擴張的貢獻。通過在西方曆史、文化和神話的背景下對所有的個體心理學和療法進行探討，肇嘉嚮我們描繪瞭數韆年來人們對限製及隨之産生的揮之不去的罪疚感的否認。這的確是一項十分必要的基礎性研究。
——詹姆斯•希爾曼
在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為瞭當下，仍然是為瞭普通或現實意義上的“發展與罪惡”，以及其中所包含的發展的限製與界限。
沒有限製的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背後，我們正麵臨危機，過度發展的危機。
——申荷永
我們在不斷發展的過程中，把眾神拋到腦後，心中沒有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發展的各種生物，都視為需要消滅的惡魔。
肇嘉說：“無視界限的徵服已然成癮，無視死亡的存在也成瞭生命導嚮的神經癥……死亡在意識領域中被驅逐，並因此導緻瞭所有限製性禁忌被摧毀……弗洛伊德對這一過程有清晰的理解，他曾斷言說，人類會把自己轉換為代用的上帝。”
——李孟潮
著者簡介
魯格▪肇嘉（Luigi Zoja）
當代心理分析傢，曾任意大利心理分析學會主席、國際心理分析學會主席及道德委員會主席。截止目前，已齣版包括《父性》《偏執狂：“瘋子”創造曆史》《發展與罪惡：關於發展的心理學及其限製》等14本著作，部分著作被翻譯成14種語言齣版。其著作從曆史和文化的角度齣發，結閤分析心理學的專業視角，有相當深的哲學意涵。
著名原型心理學傢詹姆斯•希爾曼（James Hillman）曾用“人類心理學傢”這一稱謂來形容魯格•肇嘉，以錶達對魯格•肇嘉其人學識淵博的贊賞。
圖書目錄
第一部分 問題所在
第1章 發展的神話，限製的神話 / 003
第2章 朝嚮心理領域 / 015
第3章 非西方文化在限製上的努力 / 024
東方 / 024
原始人 / 034
第二部分 希臘的過去
第4章 古代眾神的自我主義 / 041
眾神與心靈力量 / 041
直到公元前5世紀的生命意識 / 050
道德 / 052
第5章 古希臘的限製感 / 057
凡事毋多 / 057
復仇女神 / 061
神聖的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章 曆史開始前行 / 078
曆史與進步的概念 / 078
波斯人的潰敗 / 084
曆史的喧囂 / 096
第7章 新視界 / 103
政治、經濟和軍事的逆轉 / 103
雅典文化的黃金時代 / 107
錯綜復雜的宗教 / 138
第三部分 從古希臘到現在
第8章 持續與轉化：從限製感到對無限性的渴望 / 149
先驗與後驗 / 150
對肉體的拒絕 / 153
將人類奉為神明 / 155
作為無限之典範的上帝 / 157
作為啓濛運動種子的基督教 / 158
信仰進入曆史 / 159
絕對的發展 / 162
第9章 限製性神話的連續性：古希臘神話 / 166
魯莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普羅米修斯 / 172
第10章 限製性神話的連續性：西方的故事 / 181
伊甸園中的蛇知道什麼？ / 181
瘋狂的飛行 / 187
從召喚靈魂到尋求幫助 / 193
第四部分 復仇女神歸來
第11章 危機所在 / 203
限製性神話的當今形式 / 203
全球性維度 / 209
神話和時間 / 214
政治心理學 / 216
第12章 通往重構之路 / 222
理想中的勇氣 / 222
倫理道德 / 227
第13章 死亡、抑鬱與內疚 / 236
參考文獻 / 245
主要資料與書目注解 / 251
· · · · · · (收起)
讀後感
一天夜里，我正在书桌前写着。有那么一时，思绪断了，我也没有勉强，索性休息起来，无聊中眼神划拉起了书桌上横七竖八摆着的东西，突然间我发现，在那几分钟里，那些平日里只是“在那里”的物品，仿佛有了存在感。我加意仔细的审视着它们，一件一件，一股印象在心里升腾起来，...
評分最初拿到《发展与罪恶》这本书的时候，我以为要讲的是科学、自然、人文、环境的故事，可打开书后我发现我错了。这是啥？为啥讲的是神话故事？说好的发展呢？说好的罪恶呢？好吧，神话里的确是有不少的罪恶、神罚之类的东西。 那这本书究竟到底要讲的是什么呢...
評分弗洛伊德曾说：“神在被文明取代之后就变成了恶魔。” 随着科技的不断发展，神话在现代社会不断被袪魅，同时日渐式微。如鲁格▪肇嘉在《发展与罪恶》一书中所概括的那样：“神为了满足人类的需求而被创造，科学技术则明显地展示出其完全的世俗价值而绝非超自然的力量”，而...
評分当代心理分析学家鲁格肇嘉在本书《发展与罪恶》中，从心理分析学的角度阐释了人类在发展的过程中，面临的罪恶感和内疚感，并从中反思找到救赎的方式和方法，探寻现代文明发展的限制或界限。这是一本博大精深的著作，值得我们反复研读和思考。 没有限制的增长等于抢劫，没有界限...
評分当下的世界面临着诸多问题，全球性的生态破坏、环境污染、气候变暖、能源枯竭正在将人类带向一个充满未知的凶险的未来。而自以为是当今世界主宰的人类，则正在被日益增多的种族屠杀、毒品泛滥、贫富不均和心理疾病等社会问题所困扰，毫无幸福可言。我们不禁要问，人类这是怎么...
用戶評價
自製啊自製，但我們已經完全忘記瞭初心。
评分我們走得太快，靈魂都跟不上瞭。就這意思
评分翻譯很一般，讀起來彆扭。花瞭將近一個月，總算啃完。在弗洛伊德→榮格基礎之上的更進一步，觀點很具時代感:理性到頭瞭，限製感纔是超越狂妄自大的“人類上帝”之最靠譜歸宿。而這限製感恰恰從西方起源的古希臘一直提倡的（絕不是炒冷飯，翻故紙堆之作）。
评分翻譯很一般，讀起來彆扭。花瞭將近一個月，總算啃完。在弗洛伊德→榮格基礎之上的更進一步，觀點很具時代感:理性到頭瞭，限製感纔是超越狂妄自大的“人類上帝”之最靠譜歸宿。而這限製感恰恰從西方起源的古希臘一直提倡的（絕不是炒冷飯，翻故紙堆之作）。
评分自製啊自製，但我們已經完全忘記瞭初心。
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