圖書標籤: 倫理學  閑時翻閱  道德教育  社科  正義理論  政治學  公民教育  YD   

喜歡 道德失範研究 的讀者還喜歡

本書主要研究社會轉型時期道德失範現象，前現代化嚮現代化過渡時期，舊有的價值體係被打破，新生價值體係尚未建立，導緻瞭個人行為上的越軌現象。在此前提下，他認為製度正義是首先原則，是社會背景性秩序框架，蘊含著平等自由的價值，它形塑個體的行為，他提倡法治，提倡德行明智。但由於傳統社會是宗法社會，沒有西方那種強調個人權利的文化土壤，所以公共精神的缺乏也有傳統原因。他在柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾、康德、法蘭剋福學派、馬剋思等人學說的基礎上，尤其受到羅爾斯正義論的影響，提齣解決之道。首先進行規範的整閤，包括製度認同和道德認同，並且區分瞭基準道德和神聖道德，提倡守法道德和恥感意識以及寬容性。同時又區分瞭價值理性與工具理性。

本書主要研究社會轉型時期道德失範現象，前現代化嚮現代化過渡時期，舊有的價值體係被打破，新生價值體係尚未建立，導緻瞭個人行為上的越軌現象。在此前提下，他認為製度正義是首先原則，是社會背景性秩序框架，蘊含著平等自由的價值，它形塑個體的行為，他提倡法治，提倡德行明智。但由於傳統社會是宗法社會，沒有西方那種強調個人權利的文化土壤，所以公共精神的缺乏也有傳統原因。他在柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾、康德、法蘭剋福學派、馬剋思等人學說的基礎上，尤其受到羅爾斯正義論的影響，提齣解決之道。首先進行規範的整閤，包括製度認同和道德認同，並且區分瞭基準道德和神聖道德，提倡守法道德和恥感意識以及寬容性。同時又區分瞭價值理性與工具理性。

本書主要研究社會轉型時期道德失範現象，前現代化嚮現代化過渡時期，舊有的價值體係被打破，新生價值體係尚未建立，導緻瞭個人行為上的越軌現象。在此前提下，他認為製度正義是首先原則，是社會背景性秩序框架，蘊含著平等自由的價值，它形塑個體的行為，他提倡法治，提倡德行明智。但由於傳統社會是宗法社會，沒有西方那種強調個人權利的文化土壤，所以公共精神的缺乏也有傳統原因。他在柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾、康德、法蘭剋福學派、馬剋思等人學說的基礎上，尤其受到羅爾斯正義論的影響，提齣解決之道。首先進行規範的整閤，包括製度認同和道德認同，並且區分瞭基準道德和神聖道德，提倡守法道德和恥感意識以及寬容性。同時又區分瞭價值理性與工具理性。

本書主要研究社會轉型時期道德失範現象，前現代化嚮現代化過渡時期，舊有的價值體係被打破，新生價值體係尚未建立，導緻瞭個人行為上的越軌現象。在此前提下，他認為製度正義是首先原則，是社會背景性秩序框架，蘊含著平等自由的價值，它形塑個體的行為，他提倡法治，提倡德行明智。但由於傳統社會是宗法社會，沒有西方那種強調個人權利的文化土壤，所以公共精神的缺乏也有傳統原因。他在柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾、康德、法蘭剋福學派、馬剋思等人學說的基礎上，尤其受到羅爾斯正義論的影響，提齣解決之道。首先進行規範的整閤，包括製度認同和道德認同，並且區分瞭基準道德和神聖道德，提倡守法道德和恥感意識以及寬容性。同時又區分瞭價值理性與工具理性。

本書主要研究社會轉型時期道德失範現象，前現代化嚮現代化過渡時期，舊有的價值體係被打破，新生價值體係尚未建立，導緻瞭個人行為上的越軌現象。在此前提下，他認為製度正義是首先原則，是社會背景性秩序框架，蘊含著平等自由的價值，它形塑個體的行為，他提倡法治，提倡德行明智。但由於傳統社會是宗法社會，沒有西方那種強調個人權利的文化土壤，所以公共精神的缺乏也有傳統原因。他在柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾、康德、法蘭剋福學派、馬剋思等人學說的基礎上，尤其受到羅爾斯正義論的影響，提齣解決之道。首先進行規範的整閤，包括製度認同和道德認同，並且區分瞭基準道德和神聖道德，提倡守法道德和恥感意識以及寬容性。同時又區分瞭價值理性與工具理性。

原刊于新京报·书评周刊-2016年11月26日 新京报记者 罗东 直到今天，人们对道德失范状况的认识基本是在两个方向上展开，一是拷问个人的道德修养和品性的不足，二是拷问整个社会文化信仰的缺失。 不过，在二十年前，高兆明选择了不同的路径，更愿意触及那些隐藏在道德背后的制度...

原刊于新京报·书评周刊-2016年11月26日 新京报记者 罗东 直到今天，人们对道德失范状况的认识基本是在两个方向上展开，一是拷问个人的道德修养和品性的不足，二是拷问整个社会文化信仰的缺失。 不过，在二十年前，高兆明选择了不同的路径，更愿意触及那些隐藏在道德背后的制度...

原刊于新京报·书评周刊-2016年11月26日 新京报记者 罗东 直到今天，人们对道德失范状况的认识基本是在两个方向上展开，一是拷问个人的道德修养和品性的不足，二是拷问整个社会文化信仰的缺失。 不过，在二十年前，高兆明选择了不同的路径，更愿意触及那些隐藏在道德背后的制度...

原刊于新京报·书评周刊-2016年11月26日 新京报记者 罗东 直到今天，人们对道德失范状况的认识基本是在两个方向上展开，一是拷问个人的道德修养和品性的不足，二是拷问整个社会文化信仰的缺失。 不过，在二十年前，高兆明选择了不同的路径，更愿意触及那些隐藏在道德背后的制度...

原刊于新京报·书评周刊-2016年11月26日 新京报记者 罗东 直到今天，人们对道德失范状况的认识基本是在两个方向上展开，一是拷问个人的道德修养和品性的不足，二是拷问整个社会文化信仰的缺失。 不过，在二十年前，高兆明选择了不同的路径，更愿意触及那些隐藏在道德背后的制度...