具體描述
作者不僅全麵、詳細、具體地記錄瞭調查地區的大量埃文剋人的各種宗教信念、傳說、宗教儀式活動等情況，還引證瞭前人在當地和其他地區記錄的以及考古發現的有關資料，所以十分豐富。他還對關鍵問題進行瞭深刻、係統的論證。特彆是他收集的38張埃文剋圖畫，生動地展現齣埃文剋人原始宗教信念和活動的真切形象和情景。
著者簡介
А.Ф.阿尼西莫夫為前蘇聯科學院院士，著名宗教學傢、民族學傢。他於1929年隻身去當地埃文剋人中間安傢落戶，開辦學校，進行科學調查。在此長達3年（1929—1931）之久，收集瞭大量的真實資料。1937年，他第二次來到當地調查，又用瞭近2年時間，最終撰寫瞭《西伯利亞埃文剋人的原始宗教》這一經典著作。
於錦綉，1920年生於河南省太康縣，中國社會科學院世界宗教研究所研究員（已退休）。從事中國少數民族原始宗教的實地調查研究和原始宗教學理論的探討。主要論文有《彝族的近祖崇拜》、《論原始宗教的發展》等，與人閤作論著有《彝族原始宗教調查報告》、《中國各民族原始宗教資料集成•考古捲》等。
圖書目錄
緒 論 …… 1
第一章 埃文剋人的氏族狩獵巫術儀式—“聖開拉翁”
—關於“聖肯”[Φетиш（“靈物”）]的觀念 …… 9
第二章 氏族增殖幼獸巫術儀式—“吉爾庫木基”
—關於圖騰崇拜的産生 …… 33
第三章 埃文剋人的靈魂觀和宇宙觀 …… 55
第四章 埃文剋人的祖先崇拜 …… 89
第五章 氏族的熊崇拜和“熊節”
—“祭熊儀式” …… 105
第六章 圖騰崇拜的解體與薩滿教的起源 …… 127
第七章 埃文剋人薩滿的神具及其宗教信念內涵 …… 153
第八章 埃文剋人最早的薩滿—女薩滿 …… 183
第九章 父權製氏族時期男薩滿宗教權威的提高及其專用於舉行驅魔治病儀式
的宗教建築
—“色凡切捷剋” （薩滿仙人柱）和其中儀式活動實況 …… 193
第十章 埃文剋人薩滿教的神話氏族領地防護圈—“馬雷裏亞”
（由眾神築成的薩滿“柵欄—鹿砦”） …… 227
譯後附言 …… 247
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
資料很好，譯文欠佳，無論原文中的蘇聯正統人類學、宗教學觀點，還是譯者的觀點，似已落後於時代，譯者年過鮐背，也無法苛求過甚瞭
评分譯者終稿時已94歲，難怪行文中正明淨。在葉尼塞河支流通古斯卡河流經的厚重的針葉林中，生活著漁獵民族埃文剋人。因為地處偏遠，還保留著很多原始生活方式。由於是沿河生活，連他們的神話世界都是綫性的，河源連接著天界，而下遊最終通嚮冥海。不同的生活環境，産生瞭差異極大的觀念。在山區自駕時，幾百公裏也不會遇到一個紅綠燈，是典型的一維生物瞭。書中也描述瞭一些有意思的薩滿教遺存。經驗豐富的薩滿會傾聽老獵人的口述，瞭解狩獵條件和動物習性，因此既能保持身懷神力的外形，有時又能給予實際的指引。幾年前，我還經常關注IT，設法讓自己嚮前看、多花時間關注某種“動力”，以及與此相關的人們，想不到現在會變成曆史愛好者。不過還是覺得開捲有益，以及開捲無罪。因為知道自己無知，纔需要瞭解更多
评分資料很好，譯文欠佳，無論原文中的蘇聯正統人類學、宗教學觀點，還是譯者的觀點，似已落後於時代，譯者年過鮐背，也無法苛求過甚瞭
评分資料很好，譯文欠佳，無論原文中的蘇聯正統人類學、宗教學觀點，還是譯者的觀點，似已落後於時代，譯者年過鮐背，也無法苛求過甚瞭
评分資料很好，譯文欠佳，無論原文中的蘇聯正統人類學、宗教學觀點，還是譯者的觀點，似已落後於時代，譯者年過鮐背，也無法苛求過甚瞭
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