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怎么说呢？关于民间神祇以及祠庙的行政化制度（如赐额）进行了基本的梳理，但是总感觉只是草草了事，民间宗教如何从儒佛道三教中脱胎而成的？民间宗教对地方的权力的塑造等等方面均未深入讨论甚至没有涉及。还有就是史料的使用，作者使用的地方志基本上明清的居多，那么史料回溯的限制在哪里？也没讨论

怎么说呢？关于民间神祇以及祠庙的行政化制度（如赐额）进行了基本的梳理，但是总感觉只是草草了事，民间宗教如何从儒佛道三教中脱胎而成的？民间宗教对地方的权力的塑造等等方面均未深入讨论甚至没有涉及。还有就是史料的使用，作者使用的地方志基本上明清的居多，那么史料回溯的限制在哪里？也没讨论

这本书非常有趣，中国人事事烧香拜佛的习俗，南宋的时候就基本形成了。为什么呢？因为中国人跟神的关系是互利互惠，你灵我就信，你信我就灵。

怎么说呢？关于民间神祇以及祠庙的行政化制度（如赐额）进行了基本的梳理，但是总感觉只是草草了事，民间宗教如何从儒佛道三教中脱胎而成的？民间宗教对地方的权力的塑造等等方面均未深入讨论甚至没有涉及。还有就是史料的使用，作者使用的地方志基本上明清的居多，那么史料回溯的限制在哪里？也没讨论

结论都挺可惜的。对神祇的信仰，其实是对秩序的需求。

问：中国为什么发展不出无神论？ 本书似乎可以提供一个很简单的答案，因为中国人什么都信，人们的逻辑是由此及彼，而非非此即彼。 作者在本书中揭示了南宋的几个现象，神祇的多样化，敕封制度的发展，区域性的神祇 。作者认为它既是在“专业”教...  

葛兆光先生在《想象异域》中有一段这样写到，朝鲜的燕行使者在从栅门到北京的千里路上，总会感概华夏文明在衰败。 比如看到蓟州城内外，除了当时北方皆有的社稷坛、文昌庙外，还有东岳庙六座、药王庙十一座、真武庙十二座，而关帝庙竟然多达二十二座。他们就会大呼不可思议，紧...  

问：中国为什么发展不出无神论？ 本书似乎可以提供一个很简单的答案，因为中国人什么都信，人们的逻辑是由此及彼，而非非此即彼。 作者在本书中揭示了南宋的几个现象，神祇的多样化，敕封制度的发展，区域性的神祇 。作者认为它既是在“专业”教...  

问：中国为什么发展不出无神论？ 本书似乎可以提供一个很简单的答案，因为中国人什么都信，人们的逻辑是由此及彼，而非非此即彼。 作者在本书中揭示了南宋的几个现象，神祇的多样化，敕封制度的发展，区域性的神祇 。作者认为它既是在“专业”教...  

感觉像introduction一样，对南宋的民间信仰活动一个介绍，对于为什么会选择区域性的诸神，为什么福建人选择天妃而不是关羽，为什么选择张王而不是其他地方神仙，并没有给出解释。精华的一点是将商业发展与诸神祭祀联系在一起，描述信仰活动如何反映出商业的发展，例如神仙们不...