具體描述
本書第一版就宗教儀式如何適應社區並從生態上規範社區這一主題，以其嚴謹的實證研究、對係統理論的創新性運用，以及富於解釋與啓發性的論證，成為生態人類學的一塊裏程碑。該第二版重印本增加瞭作者對此書第一版評論的迴應，試圖發展其方法中涉及到的認識論問題。 拉帕波特作為第一代受到斯圖爾德影響的人類學傢，他從人口、種群、經濟、生計等方麵論述瞭生態環境與文化儀式的相互影響，並在斯圖爾德研究思路的基礎上發展瞭生態人類學的研究，擴寬瞭其研究視野，推動瞭生態人類學學科的發展。可以說《獻給祖先的豬》是前人研究成果之集大成，是對早期生態人類學成果的集中呈現，被視為早期文化生態學的典範之作。
著者簡介
羅伊·A.拉帕波特
生於1926年，20世紀最傑齣的人類學傢之一，曾於1987-1989年擔任美國人類學會主席。
圖書目錄
序，1968
前言，1968
前言，1984
有關馬林人拼寫方法的注解
第一章儀式、生態和係統
第二章僧巴珈人
第三章與直接環境的關係
第四章與其他地方群體的關係
第五章儀式周期
第六章儀式與生態係統的調控
附錄1降雨量
附錄2土壤
附錄3原始林的植物構成
附錄4單位區域的産量估計
附錄5種植園中的能耗
附錄6次生林
附錄7常見的種植作物
附錄8野生資源
附錄9日常飲食
附錄10承載力
後記，1984
引言
第一節 作為庸俗唯物主義的生態學
第二節 經濟主義、生態主義與邏各斯
第三節 生態原則與當地人的理解
第四節 生態拜物主義、生態學解釋與生態學問題
第五節 關於認知模型的進一步討論
第六節 功能和描述
第七節 生態學和係統理性
第八節 謬誤、目的因與形式因
第九節 係統分析
第十節 單元及其隱含之意
第十一節 負反饋
第十二節 儀式：被調控亦或調控？
第十三節 轉換
第十四節 人類學中的客觀原則與主觀原則
第十五節 生態學解釋
附錄11（1984）《獻給祖先的豬》中的營養
1968年版的參考書目
1984年版的補充參考書目
索引
· · · · · · (收起)
前言，1968
前言，1984
有關馬林人拼寫方法的注解
第一章儀式、生態和係統
第二章僧巴珈人
第三章與直接環境的關係
第四章與其他地方群體的關係
第五章儀式周期
第六章儀式與生態係統的調控
附錄1降雨量
附錄2土壤
附錄3原始林的植物構成
附錄4單位區域的産量估計
附錄5種植園中的能耗
附錄6次生林
附錄7常見的種植作物
附錄8野生資源
附錄9日常飲食
附錄10承載力
後記，1984
引言
第一節 作為庸俗唯物主義的生態學
第二節 經濟主義、生態主義與邏各斯
第三節 生態原則與當地人的理解
第四節 生態拜物主義、生態學解釋與生態學問題
第五節 關於認知模型的進一步討論
第六節 功能和描述
第七節 生態學和係統理性
第八節 謬誤、目的因與形式因
第九節 係統分析
第十節 單元及其隱含之意
第十一節 負反饋
第十二節 儀式：被調控亦或調控？
第十三節 轉換
第十四節 人類學中的客觀原則與主觀原則
第十五節 生態學解釋
附錄11（1984）《獻給祖先的豬》中的營養
1968年版的參考書目
1984年版的補充參考書目
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
评分
亞馬遜
评分作者心有餘而力不足
评分人們所能保持的生存方式是使他可以最好適應環境的，養豬也是，對於僧巴伽人來說，生豬的養殖是他們與環境互動的紐帶和結果。通過豬，他們可以與環境更好的相處，也可以更好的維持自身的生存，與豬有關的儀式也自然如此。
评分非常鄙俗/庸碌的，沒卵用的套路
评分可以。
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