具體描述
本書第一版就宗教儀式如何適應社區並從生態上規範社區這一主題，以其嚴謹的實證研究、對係統理論的創新性運用，以及富於解釋與啓發性的論證，成為生態人類學的一塊裏程碑。該第二版重印本增加瞭作者對此書第一版評論的迴應，試圖發展其方法中涉及到的認識論問題。 拉帕波特作為第一代受到斯圖爾德影響的人類學傢，他從人口、種群、經濟、生計等方麵論述瞭生態環境與文化儀式的相互影響，並在斯圖爾德研究思路的基礎上發展瞭生態人類學的研究，擴寬瞭其研究視野，推動瞭生態人類學學科的發展。可以說《獻給祖先的豬》是前人研究成果之集大成，是對早期生態人類學成果的集中呈現，被視為早期文化生態學的典範之作。
著者簡介
羅伊·A.拉帕波特
生於1926年，20世紀最傑齣的人類學傢之一，曾於1987-1989年擔任美國人類學會主席。
圖書目錄
前言，1968
前言，1984
有關馬林人拼寫方法的注解
第一章儀式、生態和係統
第二章僧巴珈人
第三章與直接環境的關係
第四章與其他地方群體的關係
第五章儀式周期
第六章儀式與生態係統的調控
附錄1降雨量
附錄2土壤
附錄3原始林的植物構成
附錄4單位區域的産量估計
附錄5種植園中的能耗
附錄6次生林
附錄7常見的種植作物
附錄8野生資源
附錄9日常飲食
附錄10承載力
後記，1984
引言
第一節 作為庸俗唯物主義的生態學
第二節 經濟主義、生態主義與邏各斯
第三節 生態原則與當地人的理解
第四節 生態拜物主義、生態學解釋與生態學問題
第五節 關於認知模型的進一步討論
第六節 功能和描述
第七節 生態學和係統理性
第八節 謬誤、目的因與形式因
第九節 係統分析
第十節 單元及其隱含之意
第十一節 負反饋
第十二節 儀式：被調控亦或調控？
第十三節 轉換
第十四節 人類學中的客觀原則與主觀原則
第十五節 生態學解釋
附錄11（1984）《獻給祖先的豬》中的營養
1968年版的參考書目
1984年版的補充參考書目
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
作者講豬的部分要比其他部分好很多，看著更讓人享受。其次，將現實世界量化成為一個係統，儀式不是滿足社會需求的手段，而是變量變動後産生的結果，相對的，既然不是手段那麼必然會帶來其他變量的改變，儀式沒有解決問題，隻是讓問題陷入另一種更糟糕或者恢復穩態的情景，這一點在邏輯上還是和馬那一代人有一些區彆。最後，數據不過是拿來建模的工具，用於解釋，甚至說是描繪一個地方，某種程度上來說平庸感難以消磨，有一點失落。或者說，數字的使用太泛濫，模型太強行。
评分量化瞭的馬林諾夫斯基的功能論.研究瞭儀式的非象徵的實際功能.數據精細詳實
评分???????????? 調節自然生態，還是群體關係？
评分這書有一個問題，就是強行上模型。史徒華當年研究肖肖尼人，提齣生態與文化的關係，被拉帕波特濫用瞭。生態決定瞭養豬，但養豬不決定儀式（而是相反，儀式順應瞭養豬）。殺豬隻是想吃肉瞭。。。有一處奇怪翻譯，“長著天堂羽毛的鳥”什麼鬼，天堂鳥的羽毛，好伐！
评分功能主義
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