具体描述
本书第一版就宗教仪式如何适应社区并从生态上规范社区这一主题，以其严谨的实证研究、对系统理论的创新性运用，以及富于解释与启发性的论证，成为生态人类学的一块里程碑。该第二版重印本增加了作者对此书第一版评论的回应，试图发展其方法中涉及到的认识论问题。 拉帕波特作为第一代受到斯图尔德影响的人类学家，他从人口、种群、经济、生计等方面论述了生态环境与文化仪式的相互影响，并在斯图尔德研究思路的基础上发展了生态人类学的研究，扩宽了其研究视野，推动了生态人类学学科的发展。可以说《献给祖先的猪》是前人研究成果之集大成，是对早期生态人类学成果的集中呈现，被视为早期文化生态学的典范之作。
作者简介
罗伊·A.拉帕波特
生于1926年，20世纪最杰出的人类学家之一，曾于1987-1989年担任美国人类学会主席。
目录信息
序，1968
前言，1968
前言，1984
有关马林人拼写方法的注解
第一章仪式、生态和系统
第二章僧巴珈人
第三章与直接环境的关系
第四章与其他地方群体的关系
第五章仪式周期
第六章仪式与生态系统的调控
附录1降雨量
附录2土壤
附录3原始林的植物构成
附录4单位区域的产量估计
附录5种植园中的能耗
附录6次生林
附录7常见的种植作物
附录8野生资源
附录9日常饮食
附录10承载力
后记，1984
引言
第一节 作为庸俗唯物主义的生态学
第二节 经济主义、生态主义与逻各斯
第三节 生态原则与当地人的理解
第四节 生态拜物主义、生态学解释与生态学问题
第五节 关于认知模型的进一步讨论
第六节 功能和描述
第七节 生态学和系统理性
第八节 谬误、目的因与形式因
第九节 系统分析
第十节 单元及其隐含之意
第十一节 负反馈
第十二节 仪式：被调控亦或调控？
第十三节 转换
第十四节 人类学中的客观原则与主观原则
第十五节 生态学解释
附录11（1984）《献给祖先的猪》中的营养
1968年版的参考书目
1984年版的补充参考书目
索引
· · · · · · (收起)
前言，1968
前言，1984
有关马林人拼写方法的注解
第一章仪式、生态和系统
第二章僧巴珈人
第三章与直接环境的关系
第四章与其他地方群体的关系
第五章仪式周期
第六章仪式与生态系统的调控
附录1降雨量
附录2土壤
附录3原始林的植物构成
附录4单位区域的产量估计
附录5种植园中的能耗
附录6次生林
附录7常见的种植作物
附录8野生资源
附录9日常饮食
附录10承载力
后记，1984
引言
第一节 作为庸俗唯物主义的生态学
第二节 经济主义、生态主义与逻各斯
第三节 生态原则与当地人的理解
第四节 生态拜物主义、生态学解释与生态学问题
第五节 关于认知模型的进一步讨论
第六节 功能和描述
第七节 生态学和系统理性
第八节 谬误、目的因与形式因
第九节 系统分析
第十节 单元及其隐含之意
第十一节 负反馈
第十二节 仪式：被调控亦或调控？
第十三节 转换
第十四节 人类学中的客观原则与主观原则
第十五节 生态学解释
附录11（1984）《献给祖先的猪》中的营养
1968年版的参考书目
1984年版的补充参考书目
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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量化了的马林诺夫斯基的功能论.研究了仪式的非象征的实际功能.数据精细详实
评分???????????? 调节自然生态，还是群体关系？
评分功能主义
评分从生态的角度切入，研究仪式的功能。虽然收集并分析了一大堆和仪式主题无关的地方数据，但出来的问题是真问题，类似于《绿蚂蚁做梦的地方》：土著用仪式、神话等智识活动理解和表达的人与世界关系的理念，和现代人用所谓实证、数据、科学等技术解释世界的观念是殊途同归的。但总的来说，前者更具诗意和想象力。
评分可以。
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