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写作手法上融入了人类学民族志调查（当下的云南不算传统穆区但有一定历史代表性）以及历史社会学的研究思路，对三字经则是给出原文并翻译然后结合历史事件进行解读，令人稍感机械；田调范围与文书考察局面偏狭（也与相关流存史料数量有关，总是讨论刘智、回儒对话让人厌倦），后来转进到伊斯兰教与当下社会的相融问题，“沙里亚与国法没有区别”“伊斯兰教与社会主义没什么冲突”，老先生是真敢说——文献综述以英汉为主（居然有许多很熟的东西），用到了一些二手法文文献。感觉欧洲人做东西比美帝松散，什么都能拿来用

写作手法上融入了人类学民族志调查（当下的云南不算传统穆区但有一定历史代表性）以及历史社会学的研究思路，对三字经则是给出原文并翻译然后结合历史事件进行解读，令人稍感机械；田调范围与文书考察局面偏狭（也与相关流存史料数量有关，总是讨论刘智、回儒对话让人厌倦），后来转进到伊斯兰教与当下社会的相融问题，“沙里亚与国法没有区别”“伊斯兰教与社会主义没什么冲突”，老先生是真敢说——文献综述以英汉为主（居然有许多很熟的东西），用到了一些二手法文文献。感觉欧洲人做东西比美帝松散，什么都能拿来用

写作手法上融入了人类学民族志调查（当下的云南不算传统穆区但有一定历史代表性）以及历史社会学的研究思路，对三字经则是给出原文并翻译然后结合历史事件进行解读，令人稍感机械；田调范围与文书考察局面偏狭（也与相关流存史料数量有关，总是讨论刘智、回儒对话让人厌倦），后来转进到伊斯兰教与当下社会的相融问题，“沙里亚与国法没有区别”“伊斯兰教与社会主义没什么冲突”，老先生是真敢说——文献综述以英汉为主（居然有许多很熟的东西），用到了一些二手法文文献。感觉欧洲人做东西比美帝松散，什么都能拿来用

写作手法上融入了人类学民族志调查（当下的云南不算传统穆区但有一定历史代表性）以及历史社会学的研究思路，对三字经则是给出原文并翻译然后结合历史事件进行解读，令人稍感机械；田调范围与文书考察局面偏狭（也与相关流存史料数量有关，总是讨论刘智、回儒对话让人厌倦），后来转进到伊斯兰教与当下社会的相融问题，“沙里亚与国法没有区别”“伊斯兰教与社会主义没什么冲突”，老先生是真敢说——文献综述以英汉为主（居然有许多很熟的东西），用到了一些二手法文文献。感觉欧洲人做东西比美帝松散，什么都能拿来用

写作手法上融入了人类学民族志调查（当下的云南不算传统穆区但有一定历史代表性）以及历史社会学的研究思路，对三字经则是给出原文并翻译然后结合历史事件进行解读，令人稍感机械；田调范围与文书考察局面偏狭（也与相关流存史料数量有关，总是讨论刘智、回儒对话让人厌倦），后来转进到伊斯兰教与当下社会的相融问题，“沙里亚与国法没有区别”“伊斯兰教与社会主义没什么冲突”，老先生是真敢说——文献综述以英汉为主（居然有许多很熟的东西），用到了一些二手法文文献。感觉欧洲人做东西比美帝松散，什么都能拿来用