具体描述
席勒的《美育书简》是德国古典美学大花园中的一朵奇葩，它不仅构成从康德美学到黑格尔美学的中介和转折，而且是古典美学迈向马克思美学思想的一座桥梁。它在康德主体性哲学的基础上，提出了审美现代性的问题。
这是一部美育的历史宣言书，针对现代社会人格分裂和异化的现实，从历史的高度提出确立感性在人性构成中的基础地位、培养全面发展完整人格的理论，由此突破了原有素质教育的局限，第一次把德、智、体、美四育并列并有机联系起来。同时它又是一部美育的法典，要求从人性的高度把握美的本质，从人的需要和活动来认识人性发展的特性。
本书为中德双语本，译文明晰流畅，并附文本解读，深入浅出，既适应浏览阅读，也适应专业研究。
作者简介
弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller, 1759.11.10～1805.05.09），德国18世纪著名诗人、作家、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。
徐恒醇，原为国防科研单位的工程师，1978年考入中国社会科学院研究生院攻读美学，导师为李泽厚先生。1981年研究生毕业后，留任中国社会科学院哲学研究所，从事外国美学研究。1984年调入天津社会科学院，任技术美学研究中心主任。1989年至1993年两度赴德国斯图加特大学作高级访问学者。1994年起享有国务院专家津贴。1998年退休后，任天津美术学院客座教授及南开大学美学博士点评审委员。著有《美育书简导读》《大家精要·席勒》《设计美学》《设计符号学》《生态美学》《生态美学的理论前提和研究对象》等，译著有《广义符号学及其在设计中的应用》《美育书简》《广义符号学及其在设计中的应用》等，论文有《卢卡契美学的开拓性及其当代意义》《技术美学研究的方法论问题》《当前技术美学研究的三大误区》等。
目录信息
第一封信 提出美育的理论背景／23
第二封信 现时代的劣根性与美的追求／27
第三封信 让人格的培育为法治社会开辟道路／31
第四封信 性格的完整性表现在统一性与多样性的共存／37
第五封信 人性堕落的根源在于文化本身／43
第六封信 文化发展中的片面性／47
第七封信 现时国家是人性分裂的祸根／59
第八封信 启蒙要立足于人的感性／63
第九封信 艺术的教育职能／68
第十封信 审美教育对人格培养的作用／75
第十一封信 人的感性本性与理性本性／84
第十二封信 感性冲动与（理性）形式冲动／90
第十三封信 两种冲动的对立和局限／95
第十四封信 游戏冲动的整合作用／103
第十五封信 游戏冲动指向美的理想／109
第十六封信 融合性的美与振奋性的美／117
第十七封信 人性的理想与美的理想／121
第十八封信 美可以使感性与理性相互沟通／126
第十九封信 人的发展就是人的规定／132
第二十封 信美育的目标：培养感性和精神力量的整体达到和谐／142
第二十一封信 美是人的第二造物主／147
第二十二封信 艺术的审美效应／152
第二十三封信 审美教养使自然规律和理性法则都不能束缚人的自由选择／161
第二十四封信 人的发展的三种状态：物质状态、审美状态、道德状态／170
第二十五封信 美既是主体的观照对象，又是主体的行为状态／181
第二十六封信 艺术的本质是审美显现／188
第二十七封信 审美王国的法则是通过自由去给予自由／199
推荐参考文献／212
德语原文／214
译者后记／343
· · · · · · (收起)
读后感
岁月流逝，但有些阅读体验会在你的生命中留下不可磨灭的印记。 记得那时才十八九岁，刚进大学，在那满怀憧憬而又懵懂彷徨的青春岁月里，开始思考起人生的价值和方向。有三本书对自己今后的思想发展产生了深远的影响 —— 马克思的《1844年经济学哲学手稿》，席勒的《审美教育...
评分席勒的美是独立的，区别于理性、道德。席勒认为美与道德不相容，道德是运用纯粹理性的规定性，美是运用自然的规定性。他认为美不能产生真理和智慧。美是现象中的自由。审美是将一切事物看做本身的目的。 席勒认为美是对心灵的一种调节，艺术的作用是使心灵得到协调，防止各种心...
评分总的来说，席勒在这本书中阐述的最多的原理就是“感性冲动”与“形式冲动”。单纯的从哲学上来说，就是所谓事物的内外因。即物质上的和精神上的。 席勒以高度抽象的解释方法解释了一种所谓的“和谐美”。从人、神、以及自然精神等方面阐述了这种美。抽象的人格就是字我、绝对...
评分*汉文系作业（狗屁不通文章生成器而且还有借鉴别骂我求求惹） 席勒在《论朴素的诗和感伤的诗》中提出创作的两种方法：朴素的、感伤的。席勒认为所谓朴素，是指淳朴的自然状态，是人与自然作为统一整体的状态。这种表述在亚里士多德《诗学》中体现为“悲剧是对一个严肃、完整、...
用户评价
总的来说还是很喜欢的。论证和举例结合，观点也都很有说服力，感觉很有道理。 想用这本书中关于理性与感性的论证给一个朋友作解释...为什么每次听他说话都觉得心累。一个人只剩理性真的是开口惹人烦...（抱歉） 此外书中有些地方很难懂，甚至很难读进去，要来来回回看好多遍才知道在说什么...可能是自己哲学美学基础太差了。另外...德语句子可都真长啊... （后来又读了另一个版本，发现可能是翻译的原因，因为那个版本貌似都很容易就看懂了，甚至可以看得很快。） 会再读的。
评分总的来说还是很喜欢的。论证和举例结合，观点也都很有说服力，感觉很有道理。 想用这本书中关于理性与感性的论证给一个朋友作解释...为什么每次听他说话都觉得心累。一个人只剩理性真的是开口惹人烦...（抱歉） 此外书中有些地方很难懂，甚至很难读进去，要来来回回看好多遍才知道在说什么...可能是自己哲学美学基础太差了。另外...德语句子可都真长啊... （后来又读了另一个版本，发现可能是翻译的原因，因为那个版本貌似都很容易就看懂了，甚至可以看得很快。） 会再读的。
评分“只有当人充分是人的时候，他才游戏”要求一个人有审美需要、理想趣味等等，当一个人满足了这些前提条件需求成为人时，他进行游戏的活动就会是自发的，很多时候是不自觉地，下意识就产生了。当审美主体（人）认识到了他作为人的意义的时候，我们称之为人充分是人。这时候他就有了审美理想、审美需要、审美趣味，他会通过游戏的形式获得审美体验，从客体（外在世界）中以游戏来成为人，游戏作沟通审美主客体的双向桥梁。“只有当人游戏的时候，他也才完全是人。”游戏应该是没有认知上的功利性，是自由自在的、无拘无束的活动，这种认知方式（游戏），拓宽了审美主体的视野，使他充分认识到游戏这种形式的重要，艺术形式锻造了他的灵魂，实现了人内在心灵的自由。
评分1.一定要先读康德再读席勒。席勒受其影响至深又有重大超越。康德将“物自体”悬置了起来，重点讨论人的主体能力。 2.感性冲动和形式冲动是对立但不交锋的。为了不仅仅作为物质而存在，人必须赋予质料以形式。为了不仅仅作为形式而存在，人就必须给予他身上的形式以现实性。 3.译本很重要，对比张、范、徐本，个人觉得徐本通顺些。
评分原文真的好难啃，读完每篇开头的“文本解读”就够了…????
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