圖書標籤: 思想史  張灝  曆史  中國近代史  政治  政治哲學  政治學  知識分子   

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讀的是二〇一八年三月重印版，封麵有變化。

重要觀點：中西文明均含幽暗意識，區彆是儒傢以成德為基點，肯定人性，認為掌權者可靠培育完美人格來淨化權力，而基督教傳統以人性沉淪為齣發點，著眼於生命的贖救，認為權力在人手中易泛濫成災，要求防範權力，因而重視法製。基督教傳統幽暗意識更明顯，而儒傢認為人性需淨化的另一麵是，現實生命是缺乏德行的，其幽暗意識更隱晦。《轉型時代中國烏托邦主義的興起》論述瞭中國精英文化中烏托邦思想的起源，儒傢將“本質-現實”二分（源於孟子生命二元觀），認為二者有彆是由於後者存在惡，因而儒傢並不認為人性存在根本惡（radical evil），相信本質會在惡被根除後朗現，又藉鑒軸心時代三段論結構思維，認為人可實現樂觀至善，現實也能朝嚮理想秩序發展。然而不論中西，都存在著烏托邦思想，齣發點不同，呈現的同時即是在隱藏，反之亦然。

“幽暗意識”有廣狹兩意，狹義是指我們需要正視與警覺人世間的種種陰暗麵；廣義是指根據這種正視與警覺去認識與反思人性在知識上與道德上的限製。作者師從史華慈，承襲的是以問題為中心的思想史研究方式。

16年9月讀。這種書挺適閤本科生讀，討論非常大的問題（彼岸此岸，超越，文明，思想轉型等等。。。

全書是由論文和講話稿集結成冊，上本書的疑問在本書中得到軸心時代的迴答，經驗所得，書中遇到的問題能在書中覓得答案。前幾篇連貫性的講解瞭幽暗意識，很具見地，權力在一個人手裏是獨裁專政，權力在大多數人手裏是欺壓少數人的民主專政，如何纔能把權力關進籠子，唯有分權製衡。因為人類文明會進步，但人隻要沒有進化脫離人，人性是不會進步的。那麼為什麼中西方政治文化如此差異，其中作者提到瞭信仰，信奉儒傢思想，是以修生經世求道為追求，信奉基督教是信人類原罪，一生求贖罪，所以對人性中西方認知是不一樣的，顯現在政治文化上就是我們求賢者聖王，西方是用外在製度防範人性的幽暗意識。

原载于《社会科学》2016年第10期 摘要：在他的“幽暗意识与民主传统”一文中，张灏试图给出为什么西方发展出民主、而中国没有的解释，其观点在华人学界有很大影响。但是，很多持幽暗意识论的人并没有真正理解张灏这篇文章中的细致与微妙的观点。因此，本文的一个目的，是澄清张...  

此书入选为“东亚一百册”经典书目 “幽暗意识”有广狭两意，狭义是指我们需要正视与警觉人世间的种种阴暗面；广义是指根据这种正视与警觉去认识与反思人性在知识上与道德上的限制。二十多年来，我的“幽暗意识”的重点是由狭义朝着广义发展。我认为中国近现代的政治走上悲剧...  

原载于《社会科学》2016年第10期 摘要：在他的“幽暗意识与民主传统”一文中，张灏试图给出为什么西方发展出民主、而中国没有的解释，其观点在华人学界有很大影响。但是，很多持幽暗意识论的人并没有真正理解张灏这篇文章中的细致与微妙的观点。因此，本文的一个目的，是澄清张...  

我曾经从财产继承制度的差异来研究“李约瑟之谜”，觉得可以自圆其说，而决定财产继承制度的是生产方式，进而，是由地理因素决定了不同的生产方式，所以，这就又回到了地理决定论。但是，这里必须有个但是，我们研究民主传统也好，研究“李约瑟之谜”也好，必须有个先验的前提...  

匆匆翻了其中几篇《世界人们传统中的轴心时代》《幽暗意识与民主传统》《新儒家与当代中国的思想危机》《中国近代思想史的转型时代》《幽暗意识的形成与反思》。没觉得咋样，都是很短的文章集子，每个问题都是点到而止的感觉。第一篇肯定大而无当；第二篇就其论西方思想中基督...