图书标签: 思想史  张灏  历史  中国近代史  政治  政治哲学  政治学  知识分子   

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本科时候老师推荐过的书，现在又翻了翻，浓浓的八十年代宏大叙事气息，已经有点不适应了。虽然，“幽暗意识”这个概念还是很赞。

重要观点：中西文明均含幽暗意识，区别是儒家以成德为基点，肯定人性，认为掌权者可靠培育完美人格来净化权力，而基督教传统以人性沉沦为出发点，着眼于生命的赎救，认为权力在人手中易泛滥成灾，要求防范权力，因而重视法制。基督教传统幽暗意识更明显，而儒家认为人性需净化的另一面是，现实生命是缺乏德行的，其幽暗意识更隐晦。《转型时代中国乌托邦主义的兴起》论述了中国精英文化中乌托邦思想的起源，儒家将“本质-现实”二分（源于孟子生命二元观），认为二者有别是由于后者存在恶，因而儒家并不认为人性存在根本恶（radical evil），相信本质会在恶被根除后朗现，又借鉴轴心时代三段论结构思维，认为人可实现乐观至善，现实也能朝向理想秩序发展。然而不论中西，都存在着乌托邦思想，出发点不同，呈现的同时即是在隐藏，反之亦然。

中心思想很对味，但对引用的史料还不够熟悉，可在后期学历史的过程中回看理解。清算民族主义情绪要回归到十九世纪末二十世纪初，那时的知识分子从现在来看何尝不疯狂。

“幽暗意识”是张灏先生人性观的一个概念，基于对人性中偏向罪恶的这个意识的反思，张灏先生认为幽暗意识因为其对人类向恶的倾向和对权力的警惕，故与民主自由体制的形成密不可分。此书几篇重要文章考察了儒家传统中幽暗意识的形态、地位和作用，得出了结论是儒家思想中幽暗意识的微弱是中国缺乏民主的重要原因。与幽暗意识相对的超越意识代表了人性中乐观的那一面，因为过于强调的超越意识，中国过早地形成了道德理想化的社会，也间接造成专制传统的形成。我觉得幽暗意识的提法很有必要，只是提的温文尔雅了点，甚至给人一种中性的联想，而不是倾向罪与恶的正视；不过，以此意识为支撑对传统文化的梳理和批判，功不可没。

西方聚光灯下的中国文化。观点不算太新颖，论述总觉得隔靴挠痒。作者很可能不善讲故事，待考。

此书入选为“东亚一百册”经典书目 “幽暗意识”有广狭两意，狭义是指我们需要正视与警觉人世间的种种阴暗面；广义是指根据这种正视与警觉去认识与反思人性在知识上与道德上的限制。二十多年来，我的“幽暗意识”的重点是由狭义朝着广义发展。我认为中国近现代的政治走上悲剧...  

匆匆翻了其中几篇《世界人们传统中的轴心时代》《幽暗意识与民主传统》《新儒家与当代中国的思想危机》《中国近代思想史的转型时代》《幽暗意识的形成与反思》。没觉得咋样，都是很短的文章集子，每个问题都是点到而止的感觉。第一篇肯定大而无当；第二篇就其论西方思想中基督...

张灏曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授等职，现为台北“中研院”院士，该书是国内所出张灏合集的三本之一。看完几个月了，才被催促简单写个读后感。 书中要义简言之，即西方现代民主制度“分权制衡”的政治理念，源自对“人性恶”的警觉，这种对人性有所警觉的“幽暗意识...  

我曾经从财产继承制度的差异来研究“李约瑟之谜”，觉得可以自圆其说，而决定财产继承制度的是生产方式，进而，是由地理因素决定了不同的生产方式，所以，这就又回到了地理决定论。但是，这里必须有个但是，我们研究民主传统也好，研究“李约瑟之谜”也好，必须有个先验的前提...