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从明治中（最迟）到大正初，短短30年，“色”与“爱”并行而交错，以借“基督教”，建立“爱”的启蒙神话始、到“色”与“爱”的神话皆轰然倒塌终。分析得最精彩的，当然则还是最后的“泉镜花-夏目漱石-森田草平”。//在作者看来，泉镜花感受到了“爱”这一日常性的启蒙神话的幻灭，从而想要从现实中逃离（通过自杀-殉情），复苏并获得更具“非日常”性的“色”；夏目漱石则直接对“爱”的幻灭进行了刻画，展示了他对“爱”本身的怀疑（在这个意义上，稍微有些积极色彩的『それから』只能被视作『門』的前传，代助与三千代被呈现为一种“宿命”的悲剧）；而在最后的森田草平的『煤煙』中，作为近代知识分子的要吉与朋子在雪山上最终扔下短刀放弃殉情，则最终显示了近代化的人们再从“爱”返回到近松门左卫门-泉镜花意义上的“色”已然不再可能。

“爱”的概念在日本文学中的接受普及史，从传统日本“色”的观念到明治时代西化风气下“爱”的观念的转变。在灵肉二元论的现代思想下产生恋（色）与爱（婚姻）的矛盾性结合

请问译名是什么鬼，一股地摊杂志的气息，原名明明是《色与爱的比较文化史》，明明是很正经的文学研究。从坪内到森田，讨论覆盖了了近现代众多文学作品，贯穿主线即在西方文化影响下，日本恋爱观由色到爱的变迁以及该过程中产生的龃龉及挫折，在深层次上也可以延伸到日本近代化过程中遭遇的矛盾。

看不懂

已购。从文学角度考究日本人“色”与“爱”的观念变迁，由于取材只在于文学作品，所以更像是文学批评，只是在最后，作者抽象出一些观点。对于明治初期的日本人来讲,在表达男女之恋时,比起“爱”和“恋爱”等词,“色”这种表达方式更为通俗易懂。在江户时代以前也有“恋”这个词。它与“色”字结合,组成“色恋”一词,用来表达具有非日常激情的男女关系。正因为有了“好色”,人类才对“生”和“性”的丰富以及死亡的无常产生真实的感觉。很多物语描写了因“好色”而出名的人们最终幡然醒悟,因为它提供了这样一个契机:它使人们意识到肉体的接触并不是“野蛮”和卑下的,而是“生的流转、出离与死的问题”“好色”的文化传统使得游廊和花柳界不仅是性欲发泄的空间,还是通过歌舞乐曲等提升审美感觉的场所。此外,它也为文学的发展提供了舞台。

《爱欲日本》的原作名是《「色」と「愛」の比較文化史》，翻译成中文也就是《“色”与“爱”的比较文化史》。单看书名大多数读者容易在第一时间对这本书的内容产生一定的联想与误解，而原作名字则比较清晰地表达了作者的研究内容是：有关“色”与“爱”的比较文化史。这是在评...  

时至今日，“爱”这个字对于每个人来说，已经是司空见惯，也常常挂在嘴边，但是早在一百多年以前，世界的东方甚至还没有出现这个概念。若要真正追寻“爱”的源头，可能就要从西方的宗教说起，随着英国的黑色巨轮驶进日本港湾，“爱”就像一股旋风，瞬间席卷了整个明治时期的日...  

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