具体描述
90年代，杜维明先生的更多精力在于开展“文化中国”的论域。《文化中国》着墨最多的是儒家的人文精神，以纠正将儒家入世的价值取向和凡俗人文主义混为一谈的印象，突显儒家一脉相承的批判精神。
作者简介
杜维明，当代新儒家代表，中国文化在国际上的发言人。先后求学于东海大学、哈佛大学，师承牟宗三、徐复观、帕森斯等中外著名学者。
1940年出生于昆明，现任哈佛大学亚洲中心资深研究员，北京大学高等人文研究院院长。2015年9月当选为国际哲学学院（IIP）副主席。
目录信息
为中国的“公民社会”催生 1
致林同奇 4
孟子：士的自觉 7
徐复观先生的人格风范 37
宏愿、体知和儒家论说 54
儒学论说的生命力 59
文化中国与儒家传统 69
徐复观的儒家精神 80
大陆知识分子的儒学研究 95
宋明儒学的中心课题 105
儒家人文关怀与大学教育理念 121
从“文化中国”的精神资源看儒学发展的困境 129
儒家传统的启蒙精神 150
儒家人文精神与宗教研究 161
人文精神与全球伦理 202
冈田武彦先生的儒学 231
全球化与本土化冲击下的儒家人文精神 234
郭店楚简的人文精神 267
全球伦理的儒家诠释 273
· · · · · · (收起)
读后感
提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
评分提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
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用户评价
主要介绍的是儒家文化如何扬弃继承，以及如何与世界接轨！不得不说对于我这工科生来说有点儿深度了！
评分就“己所不欲，勿施于人”谈谈。这是恕道，是人与人相处的伦理法则。但着眼于个体，却是困难重重，常常牵涉“以德报怨，何以报德”之挑战。如他者所不欲，施于己，己当何去何从？睚眦必报终究不是正道；而于己的伦理要求，又似达摩克利斯之剑高悬颈项之上。着实难以回答。唯期待理性沟通尔。
评分重温经典，体会人文情怀
评分因为是讲稿合集的原因，大部分内容似乎都是在进行重复。。
评分里面集合了杜维明教授的许多讲演稿。抛开复杂的儒家话语不说，单从它的创始人的身份着手，可以看到儒家的起家人不过都是些小贵族或小知识分子，使得他们声名鹊起的社会结构在于横亘于他们与统治者之间的大量农奴或农民的存在，严酷的暴力让“仁政”变得感动，儒家就是接引暴力与妥协的话语体系。不否认它所包含的经验主义智慧与对非人世界的洞察力，但在社会结构剧烈变动的当下，它的活力是完全值得怀疑的。文中杜教授多次感慨台湾学术期刊的凋零，这反映出作为他们话语平台的陷落所带来的失落情绪，可放眼望去，民间已然有更多的药丸来针对他们自身的生活，儒家已经不是唯一的配方了。面对此种状况，吃这口饭的儒家意识形态从业者，难免有些不开心。
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