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出版者:臺灣商務印書館

作者:馬歇爾.哈濟生(Marshall. G. S. Hodgson)

出品人:

页数:928

译者:高慧玲

出版时间:2015-12-1

价格:NT$1500

装帧:平装

isbn号码:9789570530261

丛书系列:伊斯蘭文明

图书标签:

• 伊斯兰
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• 2015
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伊斯兰文明（中卷） 引言：文明的交汇与延展 《伊斯兰文明（中卷）》并非单纯的史料堆砌，而是试图勾勒出一幅更加宏大、精细而又充满生命力的文明图景。如果说上卷开启了伊斯兰文明的初生与扩张，那么中卷则深入探究了其在漫长历史长河中，如何吸收、融合、创新，并在广阔的地域范围内形成璀璨的文化高峰，以及由此产生的深远影响。本书聚焦于伊斯兰文明在政治、经济、思想、艺术、科学等各个层面上的发展演变，特别是它如何与周边不同文化体系进行对话，并在这种互动中不断丰富和壮大自身，最终成为世界文明史上一颗耀眼的明星。 第一章：帝国的辉煌与多元的治理 本卷的开篇，我们将聚焦于伊斯兰帝国在不同时期展现出的政治格局与治理智慧。从四大哈里发时代奠定的基础，到倭马亚王朝的东征西讨，再到阿拔斯王朝的黄金时代，伊斯兰帝国在政治架构、行政管理、法律体系等方面都进行了诸多创新和发展。 行政体系的完善： 详细阐述了帝国如何建立起高效的官僚机构，从中央的迪万（政府部门）到地方的州郡长官，如何有效地征收税赋、维持秩序、保障交通。我们将探讨不同王朝在行政管理上的侧重点，例如阿拔斯王朝对波斯行政经验的借鉴，以及其在文化和学术领域的高度重视。 法律与司法： 伊斯兰法（沙里亚法）的形成与发展是本章的重点。我们将追溯其渊源，分析《古兰经》和圣训作为主要法源，如何通过法学家的解释和推演，形成一套涵盖个人生活、社会交往、经济活动乃至国家治理的完整法律体系。同时，也会探讨不同学派（如逊尼派的四大法学派，什叶派的不同分支）在法律解释上的差异，以及这些差异如何影响了不同地区的司法实践。 军事扩张与边疆管理： 伊斯兰文明的扩张无疑是其早期发展的重要特征。本章将深入分析其军事策略、组织结构，以及如何将新征服的土地纳入帝国版图。更重要的是，我们将关注帝国如何对待不同宗教和民族的臣民，在维持统治稳定的同时，也为不同文化群体提供了一定的自治空间，这在当时的世界范围内是相对进步的。 经济网络的构建： 伊斯兰帝国地处东西方交通要道，其经济的繁荣离不开对贸易网络的有效构建和管理。本章将详细分析贯穿帝国境内的陆路和海路贸易路线，介绍主要的商品种类、市场运作以及商业活动中的信贷、契约等制度。我们将看到，伊斯兰商人及其商业网络如何连接了遥远的地区，促进了物质和知识的交流。 第二章：思想的熔炉与知识的殿堂 伊斯兰文明的中卷，其思想和学术的繁荣无疑是浓墨重彩的一笔。在这个时期，伊斯兰世界不仅保存了古希腊罗马的经典，更在此基础上进行了批判性继承、创新发展，并孕育出诸多影响深远的思想流派。 哲学与神学： 本章将深入探讨伊斯兰哲学在吸收希腊哲学（特别是亚里士多德和新柏拉图主义）后的发展。以伊本·西那（阿维森纳）、伊本·鲁世德（阿威罗伊）等为代表的哲学家，如何将伊斯兰教义与理性哲学相结合，试图调和信仰与理性的关系，其对后世欧洲哲学的影响将是重点关注的对象。同时，也将分析伊斯兰神学（凯拉姆学）的发展，介绍其主要观点、辩论焦点，以及在维护教义纯洁性与应对哲学挑战中所扮演的角色。 文学与史学： 阿拔斯王朝的“智慧之家”（Bayt al-Hikma）成为知识汇聚的中心，翻译运动的蓬勃发展为伊斯兰学术的繁荣奠定了基础。本章将介绍大量波斯、印度、叙利亚以及希腊等文明的典籍被翻译成阿拉伯文，内容涵盖哲学、医学、天文学、数学等各个领域。我们将欣赏到伊斯兰文学的独特魅力，从《一千零一夜》中瑰丽的想象，到苏菲派诗歌的深邃哲思，再到散文和历史著作的严谨记录。 科学的探索与成就： 伊斯兰科学家在天文学、数学、医学、化学、光学等领域取得了举世瞩目的成就。本章将详细介绍他们在这些领域的具体贡献，例如天文学家如何改进天文观测仪器，编制更精确的星表；数学家如何发展代数，引入阿拉伯数字（源自印度）并将其传播到欧洲；医学家如何总结前人的经验，并进行大量的临床实践和理论创新，例如伊本·西那的《医典》成为西方医学的权威教材；化学家如何从炼金术走向更科学的实验，为后来的化学发展奠定基础。 教育体系的建立： 简要介绍伊斯兰世界在教育方面的投入，如清真寺学校（马德拉萨）的兴起，它们不仅是宗教教育的场所，也逐渐发展成为综合性的学术研究机构，吸引了来自不同地区的学生和学者。 第三章：艺术的繁盛与文化的融合 伊斯兰文明的中卷，是其艺术与建筑达到高峰的时期。这种艺术的繁盛，并非是孤立存在的，而是与宗教信仰、社会生活以及对前代文明的吸收和创新紧密相连。 建筑艺术的革新： 本章将重点分析伊斯兰建筑的几个核心特征，如清真寺的结构（穹顶、宣礼塔、米哈拉布），宫殿、堡垒的防御与奢华，以及公共建筑（如集市、浴室、桥梁）的功能性。我们将考察不同地区和时代的建筑风格，例如大马士革的倭马亚大清真寺、巴格达的阿拔斯宫殿、伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂（被改建为清真寺）、格拉纳达的阿尔罕布拉宫等，分析它们在继承拜占庭、波斯、希腊等风格的基础上，是如何融入伊斯兰的审美情趣和宗教需求，形成了独特的韵味。 书法与装饰艺术： 由于伊斯兰教禁止偶像崇拜，因此书法和装饰艺术在伊斯兰文化中占据了极其重要的地位。本章将深入探讨阿拉伯书法艺术的发展，介绍其各种书体（如库法体、苏尔斯体、鲁姆体等），以及书法如何被广泛应用于《古兰经》的书写、建筑装饰、器物制作等各个方面，成为一种独特的视觉语言。同时，也将介绍伊斯兰装饰艺术中的几何图案、植物纹样（阿拉贝斯克）等，分析其背后的数学原理和哲学寓意，以及它们如何在不同材质（陶瓷、金属、织物、玻璃）上得到精妙的呈现。 手工艺与器物制作： 伊斯兰世界在金属制品、陶瓷、纺织、玻璃等手工艺领域也取得了辉煌成就。本章将介绍这些手工艺品的精湛技艺和独特风格，例如叙利亚的铜器、波斯的陶瓷、埃及的纺织品等，分析其如何反映了当时的社会生活、经济水平以及审美趣味。 第四章：苏菲主义的兴起与东方学问的传播 苏菲主义作为伊斯兰教的神秘主义分支，在本卷中扮演着重要的角色。它不仅是对外在形式的超越，更是对心灵世界的深度探索。 苏菲主义的起源与发展： 本章将追溯苏菲主义的起源，分析其早期发展阶段，以及如何从禁欲主义和苦修走向更具哲学和神学深度的道路。我们将探讨苏菲主义的核心理念，如对真主无限的爱、自我净化、与真主合一的追求，以及其在不同地区的传播与演变。 重要苏菲派别与导师： 介绍一些重要的苏菲派别和导师，例如真尼德（Junaid）及其“纯净苏菲”的思想，鲁米（Rumi）的诗歌与梅夫拉维（旋舞）教团，以及其他在不同地区具有影响力的苏菲大师。分析他们的思想对普通信众以及伊斯兰社会文化产生的广泛影响。 东方学问的传播与影响： 在伊斯兰文明繁荣的同时，其丰富的知识体系也开始向外传播。本章将重点关注伊斯兰学问对周边地区的传播，特别是对欧洲中世纪晚期学术复兴的影响。我们将探讨阿拉伯语著作是如何被翻译成拉丁文，以及这些译本如何为欧洲的哲学、科学、医学等领域注入了新的活力，被称为“中世纪的文艺复兴”。 结论：文明的遗产与未来的回响 《伊斯兰文明（中卷）》的结束，并非意味着伊斯兰文明的终结，而是为其更广阔的传播和更深远的影响埋下了伏笔。本书所描绘的政治智慧、思想深度、艺术成就以及人文关怀，共同构成了伊斯兰文明的宝贵遗产。这种遗产不仅深刻地塑造了今天我们所理解的伊斯兰世界，也对世界文明的多元发展留下了不可磨灭的印记。 本卷旨在展现伊斯兰文明作为一种动态的、开放的、不断吸收与创新的文明形态，它在历史上扮演了连接东西方、融合不同文化的重要角色。通过对政治、经济、思想、艺术、科学等多个层面的深入剖析，本书力求呈现一个立体、生动、充满活力的伊斯兰文明图景，让读者能够更深刻地理解其辉煌的过去，以及其对当下和未来的持久影响。

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这本书在探讨物质文化和技术进步方面，提供了许多令人耳目一新的见解，远超出了我对传统历史书的预期。它不仅仅罗列了伊斯兰世界在数学和天文学上的成就，而是深入挖掘了这些成就背后的社会需求和技术支持。比如，书中详细阐述了星盘（Astrolabe）的改进过程，这不仅仅是科学上的突破，更是与宗教实践紧密结合的产物——确定朝向麦加（Kibla）和精确祈祷时间的需求，驱动了光学和几何学研究的飞速发展。同样，在农业和灌溉技术方面，书中描述了如何通过精密的运河系统和水车设计，将干旱地区转化为富饶的粮仓，并探讨了这种技术优势如何支撑起庞大的城市人口和官僚机构。这种将技术细节与社会结构、宗教需求进行多维链接的分析方法，使得文字不再干涩，而是充满了动态的生命力。我阅读时，仿佛能闻到那个时代工匠和工程师身上混合着泥土、金属与香料的气味，感受到他们解决实际问题的智慧。

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这本厚重的《伊斯兰文明（中卷）》捧在手里，沉甸甸的，仿佛跨越了千年的时光，让我置身于那个黄金时代的开阔视野之中。开卷伊始，作者对欧亚大陆交汇点上，伊斯兰教义如何迅速催生出一套复杂而精妙的社会结构与政治哲学，进行了极其细致的梳理。我特别被书中关于伍麦叶王朝后期，从大马士革向外扩张过程中，如何消化吸收拜占庭和萨珊波斯的行政管理经验所引发的内部张力所吸引。这不是简单的征服与模仿，而是一种深刻的、具有创造性的融合。例如，书中对迪万（Diwan）制度的演变，从最初的军事财政管理，如何逐渐演化为一套涵盖税务、文书和司法审议的复杂官僚体系，分析得入木三分。我仿佛能看到那些身着华服的书记官们，在炙热的阳光下，用古老的羊皮纸记录着帝国的脉动。书中对早期法学的起源，特别是哈乃斐学派和马立克学派在不同地理区域的兴起与分化，也给予了相当的篇幅，展示了早期伊斯兰社群在面对地方习俗与统一教义之间的微妙平衡。这种对制度细节的执着挖掘，让我对“文明”的构建有了更宏大也更微观的理解，它绝非空泛的口号，而是由无数条文、官僚和地方精英的智慧编织而成。

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随着阅读的深入，我发现本书的叙述视角非常注重文化地理的差异性，这使我对“伊斯兰文明”的理解不再是单一刻板的。尤其是在描述安达卢斯（伊斯兰西班牙）和后来的马格里布地区时，其笔调明显转向了对地方性、多元性的强调。作者对科尔多瓦在九、十世纪的城市规划和生活方式的描摹，简直是一幅精美的全景图：清真寺的宏伟、图书馆的藏书量，以及公共浴场和水利系统的先进性，无不体现出一种高度世俗化和精致化的生活美学。书中特别指出，在安达卢斯，穆斯林、基督徒和犹太社群之间的互动，虽然存在张力，但更多时候是一种复杂的共生关系，特别是在诗歌、音乐和农业技术领域，这种跨信仰的交流催生了独有的文化产物。这种对“边陲”的关注，成功地打破了传统叙事中，仅以巴格达为中心的局限性。这让我意识到，文明的生命力往往体现在其边缘地带的创新与适应能力上，那些在不同文明碰撞中淬炼出的智慧，同样是“伊斯兰文明”不可或缺的组成部分。

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最后，我对作者处理意识形态和思想史的方式印象尤为深刻，这种处理方式显得相当克制和富有层次感。书中没有将伊斯兰思想史简化为正统与异端的简单对立，而是详尽地描绘了不同思潮如何在精英阶层内部不断拉锯、演变和妥协的过程。特别是对苏菲主义在不同历史阶段的“主流化”与“边缘化”趋势的剖析，显示出了一种对复杂人性和精神需求的深刻洞察。苏菲思想如何在早期禁欲苦修的形态，逐渐演化为更具社会渗透力的教团组织，以及它与世俗统治者之间微妙的权力和精神依附关系，都被展现得淋漓尽致。作者的语言在描述这些精神探索时，保持了一种学术的审慎，避免了过度浪漫化或过度批判，而是将其视为特定历史条件下，人类对超越性意义的不懈追寻。读完全书，我深感这不仅是一部关于历史事件的记录，更是一部关于人类智慧在特定土壤中如何生长、如何碰撞，最终结出璀璨果实的百科全书式的深度探究。

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翻阅这卷书的后半部分，我感到了一种知识的洪流裹挟着我，直奔阿拔斯王朝的鼎盛时期。作者对巴格达作为“世界中心”的描述，充满了文学性的张力，着重描绘了知识分子圈层——那个被称为“智慧之家”（Bayt al-Hikma）的学术机构——所扮演的文化催化剂角色。不同于许多通史的泛泛而谈，这里对希腊、印度、波斯医学和哲学文本的翻译运动，其组织规模和国家层面的支持力度，被描绘得极其具体。书中提及了特定学者，如胡奈因·伊本·伊斯哈格，如何系统性地组织团队，对亚里士多德和柏拉图的著作进行校订和翻译，这本身就是一场史诗般的智力工程。更让我惊叹的是，书中并没有将此视为单向度的“接收”，而是着重分析了这些外来知识如何被“伊斯兰化”——如何被置于《古兰经》的框架下进行批判性吸收与再创造。例如，在逻辑学和形而上学领域，穆塔齐来学派与后来的阿沙里学派之间的激烈辩论，书中将其描绘成一场思想的角斗场，展现了伊斯兰知识界内部自我修正和发展的强大动力。读至此，我深切体会到，真正的繁荣并非来自于孤芳自赏，而是来自于敢于拥抱并超越既有知识体系的勇气。

评分☆☆☆☆☆

4.5星。中世这段时期是伊斯兰的鼎盛期，但历史也最纷繁复杂，这一卷最见功力。这句最可概括整卷：“伊斯兰社会秩序特有的一切现象，特别是在中期及其后，其实都可以藉由社会结构的相对开放性，以及个人在其中的流动性或不安定性来加以解释。”作者很注重从社会结构的角度解释历史变迁，其中反复提到农业文明复杂性的维持、进化，似有伊本·赫勒敦的影子。比较有意思的观点：伊斯兰否定社会活动中“公-私”之间的对立命题；社会异议运动有“反特权”和“反惯例”两种类型；伊斯兰艺术最具特色之处是不依赖象征功能。

评分☆☆☆☆☆

基督教告诉信徒，生来原罪，需要你个人积德行善，获得救赎。 伊斯兰教则告诉信徒，人本无罪，但完善你和你的群体，你可以上天堂。

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4.5星。中世这段时期是伊斯兰的鼎盛期，但历史也最纷繁复杂，这一卷最见功力。这句最可概括整卷：“伊斯兰社会秩序特有的一切现象，特别是在中期及其后，其实都可以藉由社会结构的相对开放性，以及个人在其中的流动性或不安定性来加以解释。”作者很注重从社会结构的角度解释历史变迁，其中反复提到农业文明复杂性的维持、进化，似有伊本·赫勒敦的影子。比较有意思的观点：伊斯兰否定社会活动中“公-私”之间的对立命题；社会异议运动有“反特权”和“反惯例”两种类型；伊斯兰艺术最具特色之处是不依赖象征功能。