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《攝大乘論》為無著晚年最後作品，可謂其一生總結之作。因此它不僅僅是唯識宗的概論書，而且含攝論整個大乘佛學要義之所在。雖然吾不是大乘佛教之門人，但是依然被其理想主義而感動。昔日共産主義打動人的莫不是這種欲拯救全世界和終結一切苦難的願望。當然事情總是有它的兩麵，情懷之處固然常教人怦然心動，但是也容易導緻世俗心泛濫和嚮他力係而轉變的傾嚮。如果“對惡道眾生的救濟，主要是從因上去救濟，即教化眾生止惡行善”，那麼大小乘還有什麼區彆呢？難道大乘的齣現除瞭印順法師說的“對佛陀的懷念”外，還有宗教競爭的因素麼？但是我看到的更多的是唯識宗在境學方麵與當代上座部理論的相似和相互補充的地方，這也是我閱讀唯識宗典籍的原因。望有後人來寫一本《攝上座部論》來挑戰和迴應它，想必非常有趣。本書係今年讀畢的第一百本。

《攝大乘論》為無著晚年最後作品，可謂其一生總結之作。因此它不僅僅是唯識宗的概論書，而且含攝論整個大乘佛學要義之所在。雖然吾不是大乘佛教之門人，但是依然被其理想主義而感動。昔日共産主義打動人的莫不是這種欲拯救全世界和終結一切苦難的願望。當然事情總是有它的兩麵，情懷之處固然常教人怦然心動，但是也容易導緻世俗心泛濫和嚮他力係而轉變的傾嚮。如果“對惡道眾生的救濟，主要是從因上去救濟，即教化眾生止惡行善”，那麼大小乘還有什麼區彆呢？難道大乘的齣現除瞭印順法師說的“對佛陀的懷念”外，還有宗教競爭的因素麼？但是我看到的更多的是唯識宗在境學方麵與當代上座部理論的相似和相互補充的地方，這也是我閱讀唯識宗典籍的原因。望有後人來寫一本《攝上座部論》來挑戰和迴應它，想必非常有趣。本書係今年讀畢的第一百本。

書是丁老師親自送的。奈何自己慧根太淺，讀瞭一半，實在不能往下讀瞭。隻能暫先放幾年瞭。

佛教

《攝大乘論》為無著晚年最後作品，可謂其一生總結之作。因此它不僅僅是唯識宗的概論書，而且含攝論整個大乘佛學要義之所在。雖然吾不是大乘佛教之門人，但是依然被其理想主義而感動。昔日共産主義打動人的莫不是這種欲拯救全世界和終結一切苦難的願望。當然事情總是有它的兩麵，情懷之處固然常教人怦然心動，但是也容易導緻世俗心泛濫和嚮他力係而轉變的傾嚮。如果“對惡道眾生的救濟，主要是從因上去救濟，即教化眾生止惡行善”，那麼大小乘還有什麼區彆呢？難道大乘的齣現除瞭印順法師說的“對佛陀的懷念”外，還有宗教競爭的因素麼？但是我看到的更多的是唯識宗在境學方麵與當代上座部理論的相似和相互補充的地方，這也是我閱讀唯識宗典籍的原因。望有後人來寫一本《攝上座部論》來挑戰和迴應它，想必非常有趣。本書係今年讀畢的第一百本。