拉納先驗哲學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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車桂所著的《拉納先驗哲學研究》為“經院哲學與宗教文化研究叢書”之一。

《拉納先驗哲學研究》——拉納早期的先驗哲學就是在康德先驗哲學和海德格爾基礎本體論的哲學語境中闡述作為基督教奧秘的啓示神學的知識論原理，就是作為基督教言說的真正開端的知識論陳述。

卡爾•拉納（Karl Rahner，1904-1984）在西方被譽為“20世紀最偉大的天主教神學傢”，“羅馬天主教會靜靜的推動者”，其學說和觀念對“梵二會議”的文件和基調産生瞭巨大的影響，並進而影響到當代天主教思想的發展，但是國內學界有關這樣一個人物較為詳細的論述卻寥若晨星。

卡爾·拉納早年緻力於托馬斯知識論的先驗形而上學研究，把自己的先驗哲學規定為“關於對啓示之順從能力的本體論”。其先驗哲學的基本論題是“上帝啓示何以可能”這一基督教神學的古老問題。他運用康德先驗哲學的思路和術語闡述托馬斯中世紀經院哲學的知識論原理，闡述托馬斯知識論中主動理智的形而上學涵義。對於他而言，倘若哲學傢接受康德哲學的齣發點和方法，結果就是必然超越康德先驗認識論的哲學結論而走進真正的形而上學。在康德《純粹理性批判》之後闡釋基督教認識論的基本論題，意味著通過本體論和人類學的基本規範來揭示上帝與此在之間的先驗認識論關聯。由此，他提齣關於存在的本體論的三個基本命題和關於此在的人類學的三個基本命題，把神學規定為神聖奧秘的啓示和傾聽，以形而上學的先驗人類學詮釋托馬斯的知識形而上學。

車桂，武漢大學哲學學院教授，武漢大學基督宗教與西方宗教文化研究中心研究員。

北京大學理學學士（理論物理），武漢大學哲學碩士（外國哲學），武漢大學哲學博士（外國哲學）。

2000年3-6月，赴香港道風山基督教叢林和道風山漢語基督教文化研究所訪問研究，研究領域為基督教神學，研究課題為當代基督教神學領域的知識論問題。

2000年11月-2001年10月，赴加拿大溫哥華維真學院訪問研究，師從國際著名基督教學者J. I. Packer，研究領域為基督教神學，研究課題為基督教神學原理的現代闡述。

2003年11月-2004年10月，赴香港中國神學研究院訪問研究，研修聖經語言希臘文和希伯來文，研究領域為基督教聖經神學，研究課題為時代精神處境中的聖經解釋學。

能夠熟練運用英語進行專業學術實踐，在歐洲學術期刊發錶英文論文。能夠以英語從事專業學術交流，課堂教學使用英語教材。第二外語為德語，曾經研修希臘語、希伯來語和拉丁語。

多次參加國際國內學術會議（“基督宗教哲學與人性尊嚴”，“中世紀與宗教改革”，“托馬斯阿奎那與中世紀哲學”等）並以英文宣讀論文，推動香港中國神學研究院以及香港中文大學崇基學院和武漢大學哲學學院的學術交流，與美國、英國、德國、意大利、加拿大、澳大利亞、希臘、韓國、香港、颱灣等國傢地區諸多著名基督教學者保持密切的學術交流。

擔任的主要本科生課程為聖經書捲閱讀，基督教原典閱讀，基督教神學概論。擔任的主要研究生課程為基督教聖經書捲閱讀和基督教係統神學。本科生教學使用雙語教材，研究生教學使用國際通用教材。

基本研究領域為聖經解釋學、聖經書捲，聖經神學，係統神學和基督教哲學。在基督教哲學研究中，緻力於闡述中世紀哲學的存在論原理、知識論原理和中世紀哲學綱要。在新經院哲學的存在論原理和知識論原理方麵取得係列研究成果，在《哲學與文化》（A&HCI）、《世界宗教研究》（國內權威期刊）、《學術月刊》、《武漢大學學報》等國內外重要期刊發錶學術論文30餘篇。已齣版的學術著作有：《傾聽天上的音樂》 （颱北：業強齣版社，1995年）；《吉爾鬆哲學研究》（北京：人民齣版社，2012年）；《拉納先驗哲學研究》（北京：人民齣版社，2013年）。

主要研究領域和方嚮 ：

1、聖經解釋學、聖經書捲，聖經神學，係統神學和基督教哲學。

2、在基督教哲學研究中，緻力於闡述中世紀哲學的存在論原理、知識論原理和中世紀哲學綱要。

3、在新經院哲學的存在論原理和知識論原理方麵取得係列研究成果。

總序
導論拉納先驗知識論的形而上學鵠的
一、拉納先驗哲學的緣起
二、上帝存在的本體論證明的知識論錶述
三、此在對於啓示的順從能力的本體論
四、範疇啓示的神聖邏各斯—言辭形式
五、作為基督教奧秘的啓示神學的形而上學奠基
第一章上帝知識的源泉和意義
第一節上帝知識的意義
一、神聖智慧的使命
二、神聖科學的宗旨
三、神聖真理的途徑
第二節上帝知識的源泉
一、上帝啓示的天賦真理
二、信德的奧秘
三、神聖奧跡的意義
第三節作為上帝知識的啓示論
一、神聖真理的和諧
二、理智沉思和神聖奧秘
三、形而上學和啓示神學
第二章先驗形而上學的哲學鵠的
第一節卡爾·拉納和康德論題
一、康德哲學的基本論題
二、形而上學的齣發點
三、現代人的上帝經驗
第二節顯現和抽象
一、轉嚮顯現
二、嚮著彼岸世界的先驗敞開
三、抽象
第三節作為上帝知識的形而上學
一、形而上學的可能性
二、形而上學的限度
三、形而上學的存在者
第三章普世而先驗的上帝觀念
第一節純粹存在的照亮狀態
一、知識形而上學的課題
二、形而上學的發問者
三、存在的“主體性”
第二節在者的存在
一、在者返歸自己
二、此在返歸自己的存在形式
三、純粹存在的可問性
第三節作為精神的此在
一、此在認知的自在性
二、主動理智的先驗把握
三、此在對於純粹存在的先驗敞開
第四章先驗形而上學的自由學說
第一節上帝作為神聖奧秘的隱秘性
一、作為神聖奧秘的上帝
二、上帝存在的隱蔽性
三、上帝的遮蔽狀態
第二節自由的未知者
一、純粹存在的自身遮蔽
二、作為創造原理的自由設定
三、自身遮蔽者的自身彰顯
第三節自由的傾聽者
一、存在奧秘的自由湧現
二、作為自由意誌的奧秘
三、神聖奧秘的傾聽者
第五章作為超驗性和曆史性的此在
第一節作為超驗性精神的此在
一、此在對於神聖奧秘的先驗敞開
二、此在的超驗性和曆史性
三、此在的超驗性和承納性
第二節作為承納性精神的此在
一、作為形而上學原則的質料
二、作為承納性認識的感性認識
三、此在“完全返歸自己”的道路
第三節作為曆史性精神的此在
一、在者的空間性和時間性的根據
二、此在是曆史性的生命
三、此在的曆史性和超驗性
第六章範疇啓示的邏各斯一言辭形式
第一節存在和顯現
一、作為有形實體的顯現
二、先驗把握和顯現兩者的綜閤
三、純粹存在藉著顯現嚮此在敞開自己
第二節範疇啓示的邏各斯—言辭形式
一、對於絕對在者的否定性確定
二、範疇啓示的言辭形式
三、聖言的傾聽者
第三節此在對於啓示的順從能力
一、上帝存在的本體論證明的知識論錶述
二、巴門尼德形而上學論題的推進
三、神聖邏各斯：超驗的否定和被否定的顯現
第七章先驗形而上學的知識論原理
第一節基礎神學的知識形而上學課題
一、形而上學和啓示神學
二、基礎神學的人類學
三、曆史性的啓示言辭
第二節基督教哲學的涵義
一、哲學在沉思中揚棄自己
二、基礎神學的形而上學根基
三、哲學在啓示神學中揚棄自己
第三節基督教啓示原理的客觀性
一、基督教哲學的現代危機
二、作為基督教奧秘的啓示神學
三、啓示神學的客觀性原理和超越性原理
· · · · · · (收起)