具体描述
【摘要】：春秋时期,因周朝体系业已形成超越于诸侯国的体系公共利益,并有周王室这一代表公共利益的天下共主,于是形成了体系正义观及消极战争观;古希腊因无体系公共利益,故无法形成体系正义观,只能形成中性战争观。通过比较中希战争观及其产生的社会环境与条件可知:由多个国家构成的体系,必须具有超越国家的体系公共利益,才能形成超越国家的体系正义观。更普遍地讲,任意交往体要形成公共正义观,当且仅当交往体具有公共利益。这一命题的实践意义在于:如果要通过塑造公共正义观来调节交往体秩序,就需要形成与扩大交往体的公共利益。
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教授
目录信息
p206第3段第6行，排遣了媵臣——派遣了媵臣（前誤後正，下同）
p215第5行，楚使——楚師
p218第1段倒數第9行，投稿——投靠
p218第1段倒數第7行，介居二大國之闲——介居二大國之閒
p350倒數第5行，豈不谷是爲——豈不穀是爲。不穀的穀不能簡化。《漢語大詞典》【不穀】 2. 不善。古代王侯自稱的謙詞。《老子》：「貴以賤爲本，高以下爲基，是以侯王自謂孤、寡、不穀。」穀，一本作「轂」。《左傳•僖公四年》：「齊侯曰：‘豈不穀是爲，先君之好是繼，與不穀同好，如何？’」《史記•韓世家》：「不穀國雖小，已悉發之矣！」漢·劉向《說苑•正諫》：「莊王曰：‘善，不穀知詘。’」
p357第12行，諸侯歸晉之德只——諸侯歸晉之德祇
· · · · · · (收起)
p215第5行，楚使——楚師
p218第1段倒數第9行，投稿——投靠
p218第1段倒數第7行，介居二大國之闲——介居二大國之閒
p350倒數第5行，豈不谷是爲——豈不穀是爲。不穀的穀不能簡化。《漢語大詞典》【不穀】 2. 不善。古代王侯自稱的謙詞。《老子》：「貴以賤爲本，高以下爲基，是以侯王自謂孤、寡、不穀。」穀，一本作「轂」。《左傳•僖公四年》：「齊侯曰：‘豈不穀是爲，先君之好是繼，與不穀同好，如何？’」《史記•韓世家》：「不穀國雖小，已悉發之矣！」漢·劉向《說苑•正諫》：「莊王曰：‘善，不穀知詘。’」
p357第12行，諸侯歸晉之德只——諸侯歸晉之德祇
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快人快语，后记对于学术体制的批评鞭辟入里，对于人文学的自我否定反思，对范式的否定
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