Literary Forms of Argument in Early China pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Brill Academic Publishers

作者:Joachim Gentz

出品人:

页数:354

译者:

出版时间:2015-8-27

价格:USD 163.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9789004291607

丛书系列:

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论证的形制：中国早期思想与说理的艺术 中国早期思想的璀璨星河中，论证的艺术始终是理解其智慧结晶的一条重要脉络。这并非仅仅是对抽象概念的探讨，而是一整套根植于社会实践、政治博弈乃至个人修身的复杂话语体系。本书将深入剖析中国早期（大致涵盖先秦至汉初）各种思想流派中论证所呈现出的独特形制，探究这些形制是如何塑造了当时的思想交流、知识传承与权力运作，并最终对后世的中国文化产生了深远影响。 我们所言的“论证形制”，并非简单指逻辑推理的规则，更侧重于论证在具体语境中展现出的结构、策略、表现形式及其所蕴含的价值取向。早期中国社会的特殊性——例如，高度集权的政治结构、宗法伦理的深厚根基、以及对历史经验的重视——都深刻地影响了论证的“形式”。在那个时代，说服他人的目的往往不是纯粹的真理探求，而是为了实现政治目标、维系社会秩序、教化民众，甚至是获得个人声望。因此，论证的有效性，很大程度上取决于其能否与当时的社会规范、情感认知以及权力格局相契合。 本书将从多个维度对这一议题进行梳理和阐释。 一、 诸子百家论证的“风骨”与“巧思” 春秋战国时期，是中国思想空前活跃的“百家争鸣”时代。在这个舞台上，各个学派的代表人物无不以其独特的论证方式来阐述自己的主张，吸引追随者，并攻击异己。 儒家：伦理化的论证与“礼”的规训 儒家论证的基石在于“仁”与“礼”。其论证往往不是从抽象的逻辑原则出发，而是通过引用古代圣贤的言行、阐释经典文献、以及描绘理想的社会图景来构建说服力。孔子和孟子的论证，常常带有强烈的道德说教色彩，他们善于运用类比（如“水无常形，兵无常势”）、比喻（如“四端”之说）以及层层递进的问答（如“己所不欲，勿施于人”）来引导听者认同其道德观念。儒家的论证强调“名正言顺”，即言论必须与身份、责任相符，因此，其论证常常与个人的身份地位、社会角色紧密相连。他们的目标是“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，因此，其论证的最终指向是为了构建一个稳定、和谐、秩序井然的社会。其论证的“形制”，更多体现为一种“德性”的感召和“礼制”的约束，而非纯粹的智力较量。 道家：反逻辑的论证与“道”的超验 与儒家的积极入世不同，道家（以老子、庄子为代表）的论证则展现出一种截然不同的“风骨”。道家的论证常常表现为对传统说理模式的颠覆与超越。老子《道德经》的论证，常常以悖论、否定式陈述以及抽象的、难以名状的“道”作为出发点。例如，“道可道，非常道；名可名，非常名。”这样的开篇就直接挑战了语言和概念的有限性。庄子的论证则更加充满了想象力和戏谑性，他善于运用寓言、神话、以及“物化”式的思维来瓦解人们固有的认知框架。例如，“庄周梦蝶”的故事，并非旨在说明梦境的虚幻，而是为了暗示现实与虚幻之间的界限可能模糊不清，从而引导读者超越二元对立的思维。道家的论证，其“形制”在于“不言之教”，在于通过“反证法”的极端运用，指向一种超越言语的智慧。其说服力来自于对读者固有认知的冲击，以及对一种更为广阔、自由的存在状态的暗示。 法家：功利化的论证与“术”的运用 法家（以商鞅、申不害、韩非子为代表）的论证则呈现出一种强烈的功利性和实用主义色彩。他们的论证目标非常明确：如何建立一个强大、统一、能够有效统治的君主制国家。因此，法家的论证高度关注“权”、“术”、“势”。韩非子在《韩非子》中的论证，大量借鉴了前人的思想，并将其整合为一套服务于君主统治的理论体系。他善于运用历史事例来论证其观点的可行性，例如，通过分析夏、商、周三代的兴衰来阐释“法”的重要性。法家论证的“形制”在于对“名实相符”的绝对强调，以及对君主如何运用“刑赏”来控制臣民的精细分析。他们论证的说服力，来自于对现实政治运作的深刻洞察，以及对“人性恶”的预设。他们的论证，是一种高度工具化的说理，旨在为统治者提供行之有效的政治手段。 墨家：逻辑化的论证与“利”的计算 墨家（以墨子为代表）在中国早期思想流派中，以其严谨的逻辑论证著称。墨子在《墨子》中，尝试建立一套相对独立的逻辑体系，包括“三表”（先王、言者、执事）和“三难”（“尚贤”、“尚力”、“节用”）。他的论证方式表现出一种清晰的“因”、“理”、“证”的结构。例如，在论证“非攻”的合理性时，他会先指出战争的巨大耗费和苦难（“因”），然后阐释“仁义”的道德原则（“理”），最后引用史实和道理来证明“非攻”符合国家和民众的根本利益（“证”）。墨家论证的“形制”，在于其对“同”、“异”、“兼”等概念的精确界定，以及对“平均”、“功利”原则的推崇。他们的说服力，来自于对逻辑清晰的推理和对客观现实的考量，尤其是对“国家”、“民众”整体利益的计算。 二、 论证的载体与传承：文本、口传与实践 中国早期论证的形制，也与其传承的方式息息相关。 经典的文本化： 儒家的经典，如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，以及诸子的著作，构成了早期中国思想论证的宝贵载体。这些文本不仅记录了思想，也内化了论证的模式。学者们通过对这些文本的解读、注释和传承，将前人的论证方式代代相传。文本的结构、语言风格、引用的典故，都直接影响着后世的论证。 口耳相传与辩论： 诸子百家的活动，很大程度上发生在讲学、辩论的场合。口耳相传的论证方式，更加注重语言的节奏、气势，以及对听众情感的调动。辩论赛场上的交锋，催生了更加灵活多变的论证策略，例如，如何运用反诘、归谬、以及出其不意的提问来瓦解对方的论点。 实践中的论证： 政治实践、军事策略、乃至日常生活中的说服，都构成了论证的生动场域。法家的“术”和“势”，正是从实际的统治经验中提炼出来的论证工具。墨家的“非攻”主张，也常常通过实际的劝说和行动来体现。这些实践层面的论证，反过来又影响了文本的形成和理论的发展。 三、 论证背后的价值观与社会功能 我们对早期中国论证形制的考察，最终要落脚于其背后所蕴含的价值观以及所承担的社会功能。 道德价值与教化： 儒家的论证，其核心在于道德的感召和教化。通过对“君子”、“贤人”的描绘，以及对“孝”、“悌”、“忠”、“信”等道德品质的强调，儒家试图构建一种以道德为核心的社会秩序。 政治秩序与统治： 法家和部分儒家思想，其论证的根本目的在于维护和巩固政治秩序。通过对“法”、“术”、“势”的强调，法家试图为君主提供一套有效的统治工具。 个体自由与精神超越： 道家的论证，则指向个体的精神自由和对世俗价值的超越。其“道”的理念，为在动荡不安的时代提供了一种精神慰藉和出路。 社会福祉与平均： 墨家的论证，则聚焦于如何实现国家的强盛和民众的福祉。他们强调“兼爱”、“非攻”、“节用”，试图构建一个更加公平、合理的社会。 结论： 本书的研究，旨在揭示中国早期论证形制的多样性、复杂性及其内在的逻辑。我们不将早期中国思想的论证视为对西方逻辑的简单模仿或缺失，而是将其视为一种独立发展、具有独特“风骨”和“巧思”的话语艺术。通过对儒、道、法、墨等主要流派论证形制的细致考察，我们可以更深刻地理解中国古代思想的智慧，以及这些智慧如何在漫长的历史长河中塑造了中国人的思维方式、价值取向和行为模式。这不仅是对中国古代思想的一次深入梳理，也是对人类普遍的论证艺术的一次独特视角下的审视。

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这本关于先秦时期论辩文学形式的著作，简直是为我这种醉心于古籍的学者量身定做的。我花了整整一周的时间沉浸其中，每次翻阅都像是与那些在竹简上留下深刻思想的先贤进行了一场跨越千年的对话。作者对“辩”的本质及其在不同学派中的具体体现，进行了极为细致入微的剖析。例如，他探讨了名家如何将逻辑推演推向极致，展示了他们如何通过精密的语言建构来瓦解既有的认知框架；而另一方面，作者又巧妙地对比了儒家在论辩中强调的道德感召力和历史先例的引用，那种厚重的历史感和人伦情怀，在字里行间被拿捏得恰到好处。尤其令我印象深刻的是，书中对“说辞”与“辩论”之间张力的处理，揭示了在那个思想爆炸的时代，如何通过规范化的语言结构来达成政治或哲学上的目的。阅读体验是极其丰富的，它不仅提供了坚实的文本基础，更重要的是，激发了读者对古代修辞学和政治哲学的更深层次的思考。如果你想真正理解《左传》、《庄子》乃至《韩非子》中那些看似天马行空的辩驳是如何系统化运作的，这本书绝对是不可绕过的阶梯。

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坦白说，初拿到这本书时，我有些担心它会过于晦涩难懂，毕竟研究对象是如此古老而专业的领域。然而，一旦进入阅读状态，这种担忧就烟消云散了。作者高超的叙事技巧，将原本可能枯燥的结构分析，转化成了一部引人入胜的智力探险。他擅长在宏观的理论框架与微观的文本细节之间自由切换，使得理论不再悬浮，案例也不再是孤立的碎片。例如，他用一种近乎文学评论的方式，来解读某些重要的辩论片段的节奏感和情绪铺陈，这极大地丰富了我们对古代“说服艺术”的理解。这本书不仅教导我们“他们如何辩论”，更重要的是，它让我们思考“为什么他们选择用这种方式来辩论”。对于那些对古代中国知识分子如何在言语中体现其智慧与抱负感兴趣的读者来说，这本书提供了无与伦比的视角和深度。它不仅仅是知识的堆砌，更是一次深刻的智识体验，强烈推荐给所有对中国古代思想传统抱有好奇心的人。

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读完这本书后，我立刻有一种醍醐灌顶的感觉，仿佛之前那些零散阅读的先秦文本终于有了一个可以串联起来的骨架。作者的行文风格极其老练，毫不拖泥带水，信息密度极高，但又不失学术的严谨性与可读性。他没有停留在对表面修辞手法的简单罗列，而是深入挖掘了特定论辩形式背后的社会功能和认知模式。特别是关于“譬喻”在不同学派中的效用对比，简直是精彩绝伦的一笔。法家对譬喻的运用，重在“喻于事”以强制执行；而道家则将譬喻提升到了“喻于理”的境界，以模糊和开放性引导读者自行体悟“道”的无形。这种层层递进的分析，使得我对先秦思想的复杂性有了更立体的认识。对于那些习惯了现代逻辑框架的读者来说，这本书提供了一个绝佳的视角，去理解那个时代特有的、充满张力的思维方式。我必须承认，这本书的深度远超我的预期，它迫使我重新审视我先前对“辩论”一词的理解，将其置于一个更广阔的文化和历史背景下进行重新定位。

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我对这本书的整体观感是：它提供了一种令人耳目一新的研究范式。作者仿佛拿着一把解剖刀，精准地分离出了先秦论辩的肌理结构，然后用清晰的图表和详尽的案例将其展示在我们面前。我特别关注了作者对于“诘辩”这一形式的探讨，它远比我们想象的要复杂得多，不仅仅是简单的反驳，而是一种建立在共同语言基础上，通过层层设问来引导对方自我推翻的复杂过程。书中对这一过程的动态展示，让我对《公孙龙子》中那些看似绕口的逻辑游戏有了更深刻的理解——它们并非无病呻吟，而是服务于特定的哲学目标。更令人称赞的是，作者在引用和翻译古文时，保持了一种罕见的精准度，没有为了迎合当代读者的习惯而过度“现代化”古文的表达方式，使得我们依然能感受到那种古朴而有力的语言张力。这本书无疑会成为未来数十年内研究先秦思想史和修辞学的核心参考书之一。

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这本书的结构安排非常巧妙，它不像许多学术著作那样僵硬地按时间或学派划分，而是围绕几种核心的“论辩策略”展开叙事，这种组织方式极大地增强了阅读的流畅性和比较的直观性。我最欣赏的一点是，作者在处理那些容易引起争议的文本片段时，展现出的那种审慎的平衡感。他不会轻易站队，而是尽可能地还原当时语境下，特定论辩结构是如何被构建、如何被接受，以及它最终达成了什么样的实际效果。比如，书中对特定历史事件中关键人物的辩词进行的微观分析，细致到了对特定动词和量词的选择，这充分体现了作者深厚的文本功底。对我而言，它不仅是一本学术专著，更像是一部关于“如何有效说服”的古代艺术史。每次读到某个精妙的论证段落，我都会忍不住停下来，在旁边空白处做笔记，思考如果用现代的论述方法来重构它，会失去多少韵味。这本书的价值在于它成功地让古老的辩论艺术重新焕发生机。

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Apologetics or Argument?

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