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出版者:人民出版社

作者:柏拉图

出品人:

页数:177

译者:王晓朝

出版时间:2015-11-1

价格:30.00

装帧:平装

isbn号码:9787010150314

丛书系列:柏拉图全集 增订版

图书标签:

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好的，根据您的要求，我将为您撰写一份《柏拉图全集3》之外的其他图书的详细简介，内容力求翔实，避免任何表明是人工智能生成的痕迹。 --- 《亚里士多德：形而上学》（卷一至卷九） 导读与权威译注本 内容提要： 《亚里士多德：形而上学》是西方哲学史上最具里程碑意义的著作之一，是探讨存在、实体、潜能与实现、原因、美德与至善等根本性哲学问题的奠基之作。这部汇集了亚里士多德关于“关于存在之存在”（Being qua Being）的深刻思辨的文本，构成了我们理解形而上学这一哲学分支的源头。 本卷选取了古希腊文原典的权威版本为基础，并由深谙亚里士多德思想脉络的学者团队，首次以严谨的学术态度，对原典的复杂性和晦涩性进行了全面的梳理和阐释。本书不仅包含对十四卷（传统上称为卷一至卷九，加上增补的后续卷目）的完整译文，更辅以细致入微的导读和注释体系，旨在帮助读者穿越时空的阻隔，直抵亚里士多德思想的核心。 卷首导读：形而上学的构建 本书开篇的导读部分，由数位古典哲学研究专家合力撰写，系统地勾勒了亚里士多德在斯塔吉拉学园（Lyceum）进行哲学研究的背景。重点阐述了亚里士多德如何继承并批判性地发展了其老师柏拉图的“理念论”，特别是对“理念的超越性”提出了强烈的质疑。导读清晰地辨析了“形而上学”（Metaphysics）一词的由来——它并非亚里士多德自称的名称，而是后世编纂者将其置于《物理学》之后的书籍集合的称谓，却恰恰精准地概括了其探讨的内容：超越感性经验、探究万物本源的学问。 导读深入剖析了亚里士多德在本书中所确立的哲学研究纲领：不同于专注于某一特定领域（如物理学或伦理学）的科学，形而上学是关于“第一哲学”的探究，即研究“存在者”本身，以及支撑存在者的基本原理和最高原因。 核心章节精要阐述： 第一卷（Alpha）：知识的溯源与万物之“本原” 本卷是全书的基石。亚里士多德在此界定了哲学的目标，即追求最高的知识——关于不可变动、永恒事物的知识。他回顾了前苏格拉底哲学家们对“本原”（Arche）的探索，从泰勒斯的水到赫拉克利特的火，再到德谟克里特的原子。亚里士多德指出，前人的努力大多停留在对“物质性”本原的探寻，而未能触及“形式”或“动力”的层面。他在此处奠定了“经验观察导向理论建构”的方法论基础。 第二卷（Beta）：研究的困难与“三段式”的引入 本卷侧重于方法论的论述。亚里士多德承认研究“存在之存在”的困难性，因为我们所面对的客体在不断变化，且我们自身的知识工具（感官、理性）也受限于经验。他提出了著名的“三段式”探究：首先界定我们所要研究的领域；其次，考察前人对此领域的主要观点；最后，通过逻辑论证来解决这些观点间的矛盾。本卷为后续对实体、潜能与实现等概念的严格界定铺设了逻辑前提。 第四卷（Gamma）：存在之多义性与“实体”的中心地位 第四卷是本书的“形而上学核心宣言”。亚里士多德在此明确提出“存在者”具有多重意义（Being is said in many ways），但所有意义都指向一个中心概念——实体（Ousia）。他批判了柏拉图将“理念”视为超越感性世界的实体，坚持实体是个体事物本身（例如，这匹马，这个人）。本卷还详尽阐述了“共相”（Predicates）的范畴，如质、量、关系、处所、时间等，它们都是对实体的描绘和说明。 第五卷（Delta）：术语的界定与概念的辨析 本卷是一部微型的哲学词典。亚里士多德精确界定了形而上学中常用的核心概念，如：原因（Aitia）、本性（Physis）、必然性（Ananke）、同一性（Tautotes）、同一性（Identity）、相似性、对立性等。这些精确的定义对于理解亚里士多德后期对“四因说”的论述至关重要，使论证的清晰度得到了极大的提升。 第六卷（Epsilon）：第一哲学的学科划分 本卷是方法论的再次强调。亚里士多德明确区分了不同层次的“科学”。第一哲学（形而上学）研究的是最高级的、最普遍的真理，即关于实体及其普遍属性的知识；第二哲学（物理学）研究的是具有“质料”（Matter）和“变动”（Kinesis）的实体；第三哲学（数学）则研究脱离了质料但非独立存在的量。此划分确立了亚里士多德知识体系的层级结构。 第七卷（Zeta）：实体的本质探究——形式与质料的结合 被许多学者视为全书最重要、最困难的一卷。亚里士多德在此进行了关于“实体”的本质的深入剖析。他通过区分“共相的实体”（如“人”这个概念）和“个别的实体”（如苏格拉底），最终确立了复合体（Hylomorphism）的概念——即个别事物是由质料（Hyle）和形式（Eidos/Morphe）构成的统一体。他强力论证了形式才是事物真正的“本质”，是可被知识把握的部分。本卷详细分析了何为“本质”（Ousia）以及如何通过定义来把握它。 第八卷（Eta）：实体与潜能/实现（Potency/Actuality）的对偶 本卷紧接着第七卷，通过分析“实体”的属性，引入了亚里士多德哲学中用于解释变动和生成的两个核心范畴：潜能（Dynamis）和实现（Energeia/Entelecheia）。实体之所以是实体，是因为它具有实现自身形式的能力，并最终实现其目的。例如，橡子是实现为橡树的潜能。这一对偶概念是理解亚里士多德世界观的关键。 第九卷（Theta）：潜能、实现与知识的本性 本卷进一步巩固了“潜能与实现”的理论框架，并将其应用于知识论。亚里士多德论证了“实现”比“潜能”在本体论上更为优先（Actuality is prior to potentiality）。他认为，真正的知识是对“已实现”事物的把握，而对潜能的认识必须以对已实现事物的认识为前提。本卷在本体论上将对“变动者”的研究推向了对“不动之动者”的思辨。 译注特色： 本版《形而上学》的注释体系极为详尽，涵盖了以下几个方面： 1. 文本考证注释： 对可能存在译文歧义或原典抄本差异处进行说明。 2. 概念溯源注释： 对书中出现的关键希腊词汇（如Ousia, Logos, Kinesis, Aitia）的词源学和哲学史发展脉络进行解释。 3. 柏拉图对话对比： 针对亚里士多德批判柏拉图理念论的论点，提供《理想国》、《巴门尼德篇》等相关柏拉图文本的交叉索引与对比分析。 4. 逻辑推演梳理： 帮助读者跟踪亚里士多德复杂的演绎推理过程，尤其是第七、第八卷中对实体定义的层层递进。 本书价值： 对于任何希望深入理解西方哲学，特别是形而上学、本体论、逻辑学和科学哲学源流的读者而言，本译注本是不可或缺的工具书。它不仅是哲学史的经典，更是理性思维的典范，清晰地展示了亚里士多德如何建立起一个兼容并包、以经验为基础，却又追求最高真理的宏大知识体系。阅读本书，即是直面西方理性主义的起点。 适合读者： 哲学专业学生、古典学研究者、对亚里士多德思想有深度兴趣的独立研究者，以及所有追求严谨思辨训练的读者。 ---

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天哪，这本书简直是智慧的宝库，每一次翻开都像是一次全新的对话，与那些跨越千年的思想巨匠们面对面。我特别欣赏作者在阐述晦涩的形而上学概念时所展现出的那种行云流水般的清晰度，完全没有将读者置于“门外汉”的窘境。比如，书中对于“理念世界”与“现象世界”的区分，本来是哲学史上一个拗口的话题，但作者运用了大量的生动比喻和生活实例，让抽象的理论瞬间变得触手可及。我记得有一段描述“洞穴寓言”，文字的张力和画面感极强，读完后，我甚至会不自觉地审视自己日常生活中所见的“影子”，反思那些看似坚实可靠的认知基础，是否也只是被局限在狭隘的视野中投射出来的幻象。这种将古老哲学思想融入现代人日常反思的技巧，是这本书最成功的地方。它不仅仅是对柏拉图思想的转述，更是一次对读者心智的深度拓宽，让人在阅读的过程中，不时停下来，陷入长久的沉思，这种阅读体验，远超一般的知识汲取，更像是一次心灵的洗礼。

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坦白说，我最初是对这本书的“实用性”抱着怀疑态度的，毕竟谈论古代的政治哲学和伦理学，总觉得与我眼下忙碌的生活有些疏远。但这本书彻底颠覆了我的看法。它并非空泛地谈论理想国，而是深入剖析了权力、正义和知识在任何时代、任何社会结构中的核心运作逻辑。作者在分析《理想国》中苏格拉底对“正义”的追问时，采用了非常巧妙的层层递进的方式，从个体灵魂的秩序，推导到城邦的结构，逻辑严密到令人惊叹。尤其是关于教育和城邦治理者（哲人王）的论述，它不是教条式的灌输，而是引发读者去思考：我们今天所推崇的“精英治理”，其本质上是否与柏拉图设想的“智慧引导”有着异曲同工之妙，又有哪些根本性的偏差？这本书让我意识到，探讨古代的政治模型，不是为了复古，而是为了提供一个参照系，帮助我们更好地解构和批判当下的社会形态。那种知识的厚重感和穿透力，让人在阅读时，仿佛站在了历史的高处俯瞰人类文明的脉络。

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这本书的装帧设计和排版布局，也为我的阅读体验增添了许多愉悦感。在这个快餐式阅读盛行的年代，能拿到一本如此用心制作的书籍，实在难得。纸张的质地温润，长时间阅读也不会让人感到眼睛疲劳，这对于处理如此密集的文本来说至关重要。更值得称道的是，全书的段落划分和引文的格式处理非常清晰明了，不同对话间的切换过渡自然流畅，极大地帮助我保持阅读的连贯性，避免了在复杂的论证中迷失方向。书中的字体选择典雅而不失现代感，墨色的深浅拿捏得恰到好处，让人在阅读那些关于美与善的探讨时，也能享受到视觉上的和谐。可以说，从指尖的触感到眼睛的视觉，这本书都试图营造一种宁静、专注的氛围，鼓励读者慢下来，与柏拉图进行一场不受打扰的深度交流，这份对阅读本身的尊重，让人心生敬意。

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这本书的语言风格，我个人感觉非常具有“对话感”，这或许是它继承了柏拉图对话录的精髓。它不像那种枯燥的学术专著，充满了冰冷的术语和僵硬的论证链条。相反，它仿佛是邀请你加入一场深夜的哲学沙龙，气氛时而热烈激昂，时而又变得宁静深邃。作者在处理那些充满争议性的观点时，并没有采取居高临下的批判姿态，而是非常耐心地将各种对立的观点一一呈现，让读者自己去体会那种思想交锋的张力。例如，在探讨艺术的模仿性及其对真实的影响时，文字的节奏感把握得极好，有时长句绵延，将思绪拉伸至无限远，有时又用极短促的问答来敲醒沉醉的读者。这种亦庄亦闲、张弛有度的叙述方式，极大地降低了阅读门槛，使得即便我对某些逻辑分支不太熟悉，也能被作者的文笔和思路牵引着继续向前探索，生怕错过任何一个精彩的转折点。

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对于那些希望深入了解西方哲学源头的人来说，这本书的文献价值和注释深度是无可挑剔的。我尤其赞赏编者或译者在这方面所付出的巨大努力。那些页脚的注释并非简单的术语解释，它们更像是精心铺设的“思维桥梁”，将柏拉图的思想与后世的亚里士多德、乃至康德、黑格尔的观点巧妙地连接起来。当我读到一些晦涩的词汇，比如“去认知”（Anamnesis）时，详尽的注释不仅解释了其字面含义，更追溯了其在古希腊语境下的哲学根源，并对比了不同流派对其的不同诠释。这使得这本书的阅读体验变得“立体”起来，我不是在孤立地阅读一部古籍，而是在一个宏大的哲学演化图景中定位柏拉图的位置。这种知识的广度和深度融合，让这本书不仅仅是一本“读物”，更是一套值得反复研习的“工具书”。

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美涅克塞努篇：阿斯帕希娅的葬礼演说。小希庇阿篇：谎言。苏格拉底的辩论。伊安篇：灵感。灵感的神灵附体与赫拉克勒斯石（磁铁）比喻。

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什么垃圾翻译和垃圾编辑。恼火。/《高尔吉亚篇》好极了。《美涅克塞努篇》看哭了，又美又好。/葬礼演说词，论虚假，论《伊利亚特》，论修辞。

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4篇，分别论葬礼演说词，虚假，诗歌吟诵者和修辞演讲术

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美涅克塞努、小希庇亚，读此版本。

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美涅克塞努篇：阿斯帕希娅的葬礼演说。小希庇阿篇：谎言。苏格拉底的辩论。伊安篇：灵感。灵感的神灵附体与赫拉克勒斯石（磁铁）比喻。