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1.孔子之孝，始於事親，中於事君，終於立身，一般理解多停留在事親，殊不知隻是一端，其乃有立身、事君、治國之大義。 2.孝亦不隻是士之孝，孔子談論瞭天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以為孝是天經、地義、民行，相互感應。 3.《諫爭》篇孔子斥責從父之令，孔子絕無主張所謂“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多數違背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚書·甫刑》，篇末所引，皆為《詩經》。

1.昨日讀《莊子·天地》：「親之所言而然所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。」當然莊子的後文應該是更往後走瞭一步，考慮「世俗」的依據。今天讀《孝經·諫爭》大概找到瞭昨天提到的對應：「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？」引疏：皇侃以為「……慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三纔的結構

1.昨日讀《莊子·天地》：「親之所言而然所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。」當然莊子的後文應該是更往後走瞭一步，考慮「世俗」的依據。今天讀《孝經·諫爭》大概找到瞭昨天提到的對應：「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？」引疏：皇侃以為「……慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三纔的結構

1.昨日讀《莊子·天地》：「親之所言而然所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。」當然莊子的後文應該是更往後走瞭一步，考慮「世俗」的依據。今天讀《孝經·諫爭》大概找到瞭昨天提到的對應：「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？」引疏：皇侃以為「……慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三纔的結構

1.孔子之孝，始於事親，中於事君，終於立身，一般理解多停留在事親，殊不知隻是一端，其乃有立身、事君、治國之大義。 2.孝亦不隻是士之孝，孔子談論瞭天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以為孝是天經、地義、民行，相互感應。 3.《諫爭》篇孔子斥責從父之令，孔子絕無主張所謂“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多數違背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚書·甫刑》，篇末所引，皆為《詩經》。