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作者签名。

罗氏父子敦煌 西夏史略

我喜欢看年谱类著作，不仅可以了解一个人，更可以了解他所在的历史和社会关系。这书的前两章把罗福苌年谱分为“生前”“身后”两部分，并且“身后”也占了一定篇幅，比我所见的其他年谱作品的思路有一定扩展。开头乍一看比较松散，越往后看才发现这个年谱是多点叙事的方式。 例如1900年记庚子国难时，毛里斯在北京得到西夏文《莲华经》，1903年又说他出了研究《莲华经》的论文，1914年就写到罗福成罗福苌研究西夏文的时候，看到了毛里斯这个作品。前面的铺垫一下都串起来了。又如1903年写勒科克从新疆带回高昌壁画，1913年出版《高昌仿古志》里刊登了一些壁画，1916年罗福苌翻译这书给父亲罗振玉看，罗选编为《高昌壁画菁华》，罗福苌写了目录。 有关学术的有关生活的大多使用了这种设计，很有意思。

我喜欢看年谱类著作，不仅可以了解一个人，更可以了解他所在的历史和社会关系。这书的前两章把罗福苌年谱分为“生前”“身后”两部分，并且“身后”也占了一定篇幅，比我所见的其他年谱作品的思路有一定扩展。开头乍一看比较松散，越往后看才发现这个年谱是多点叙事的方式。 例如1900年记庚子国难时，毛里斯在北京得到西夏文《莲华经》，1903年又说他出了研究《莲华经》的论文，1914年就写到罗福成罗福苌研究西夏文的时候，看到了毛里斯这个作品。前面的铺垫一下都串起来了。又如1903年写勒科克从新疆带回高昌壁画，1913年出版《高昌仿古志》里刊登了一些壁画，1916年罗福苌翻译这书给父亲罗振玉看，罗选编为《高昌壁画菁华》，罗福苌写了目录。 有关学术的有关生活的大多使用了这种设计，很有意思。

到底材料有限，所以插入了很多与罗关系不大的历史背景内容。为罗福苌修年谱这件事，不论从学术意义还是社会意义来看，都是极为必要的。其实从事文科学术本身门槛不高，历史学什么的，入门都很容易，多数人学术水平的区分度也不大。但在现在的环境里，受制于经济条件、教育制度，像罗福苌这样的学术经历和成就，已经成为一种遥不可及的奢侈。不是今天的人没有这样的能力，之所以今天不会再有罗福苌第二，主要是没有客观条件。如果让一个有志于学术的孩子从十岁就专心做学术，或者不要强化研究生、本科生什么的之间那种学术水平和能力存在明显层次差别的意识，再出几个罗福苌简直太容易。然而如果今天真有人这样做了，或许对被培养者来说却又是种不被负责。社会一边渴望涌现学术人才，一边各种阻碍学术人才产生。大众化的教育只会造成学术水平的整体平庸。