圖書標籤: 女性  儒學  海外中國研究  性彆研究  社會學  海外中國研究叢書  思想  曆史   

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婦女史研究太囿於書麵文本瞭，它無法核查文本與實踐之間的縫隙。

蜷縮在思想史範疇內

三星半吧。我本人不是很喜歡這種文本研究，但作者其實提齣來瞭一個很好的反思，就是我們在進行父權製的批判時，常常是直接挪用西方女權理論的二分法，但其實中國曆史中的陰陽二分法的含義遠比單一的性彆含義更復雜。整本書應該算是東方學+後現代女權主義的思路，拒絕用簡化的方式把中國的儒傢體係直接理解成父權的粗暴，而是更偏嚮於把儒傢當作一種政治體係。這種政治政治體係中束縛女性的首先不是性彆特質，而是內外分工，等級身份。但是由於我個人的立場，書的最後一章中作者提到的儒學女權主義這種東西還是算瞭吧，我反正是不信儒學的。

儒傢女權主義的嘗試：作者否認瞭女權主義方案跨文明邊界的適用性，現代女權主義針對的是西方文明本體論層麵的性彆壓迫問題，而儒傢觀念從沒有為性彆賦予本體論的內涵，德性和始終處於變化當中的身份纔是儒傢判斷人的根本標準。作者並不迴避中國曆史上女性地位低於男性的事實，但她認為儒傢傳統並不是造成這一問題的禍首，相反是解決中國女性問題最重要的理論資源，亦即用以孝道為核心的身份倫理取代康德式的抽象道德形而上學，同時通過亞裏士多德式的友愛觀念救治傳統儒傢中以男外女內、男尊女卑的夫婦觀念。但是作者對儒傢內外之分的理解和批評又在多大程度上擺脫瞭西學影響呢？給女性提供成為君子、擔當政治責任的機會，固然是解決問題的必由之路，但是假如對“內”，對傢庭的理解仍然停留在西學視野當中，那麼這種開闢思路的努力就仍然是半心半意的。

蜷縮在思想史範疇內

互联网上常见的批评就是，涉及到中国的很多问题，归因到“父权制”上都归因得非常容易。比如溺婴、小脚、纳妾之类，有着非常明显的性别指向的问题，很多人都会归因到中国的父权或男权文化，而这最后就是指向儒家。 作者的思路其实就是反驳这一点。她认为，中国的儒家文化并不能...  

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