具体描述
《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》研究的中心议题自然法问题。作者将之作为西方现代思想的原点，聚焦于现代自然法学派的第一代人物，以此来论述西方现代道德世界的形成。现代自然法学派，对于理解塑造现代世界的一系列基本政治学说和道德思想具有关键意义，这一点早已为学界所知。无论是政府必须基于社会成员的同意和授权的社会契约论思想，还是经济生活中的财产与所有权的学说，大到国际法与国际社会的概念，小到自主的道德个体形象，以及个人的自然权利和自由平等的概念，所有这些现代人在公共生活和私人领域中经常遭遇的观念和制度，其根源都是现代自然法学派的著作。然而，对现代自然法学派的广泛研究，却很少深入触及到这些常见理论背后隐含的现代政治道德思想对人性的真正理解。本书基于晚近国际学界对有关问题的最新文献，通过系统考察现代自然法学派的第一代人物（格老秀斯、霍布斯、普芬多夫和洛克）的主要著作，深入分析现代自然法学派讨论的基本主题，最终希望能够展现现代自然法学派构建的现代人性论的核心主张。
作者简介
李猛，1971年生，辽宁沈阳人。本科毕业于中国人民大学社会学系，1996年获得北京大学社会学系硕士学位，1996年至2001年在北大社会学系任教5年，曾获北大第六届“十佳教师”称号。2001年赴美深造，2008年获得美国芝加哥大学社会思想委员会Ph.D.学位。主要研究方向为政 治哲学与社会理论。2009年1月起任教于北京大学哲学系，目前为北京大学哲学系副教授、伦理教研室副主任、哲学系主任助理。
目录信息
上篇 自然状态
第一章 从政治到社会
1 “人是政治的动物”：亚里士多德论自然政治性
2 霍布斯对自然政治性学说的批判：社会性与政治性
3 格老秀斯论自然社会性：自爱与社会
第二章 霍布斯的自然状态学说
4 “自然状态”概念的史前史
5 霍布斯的自然状态概念
6 自然状态为什么是战争状态？
7 自然状态与共同体的解体
8 被抛者的世界：世界的取消与自然状态的最终解体
9 自然状态的生活
第三章 社会的构成
10 自然状态的类型学
11 在虚构与真实之间：自然状态的历史化
12 非社会的社会性
中篇 自然法权
第四章 自然法权的分裂
13 何为法权？格老秀斯的三个回答
14 古典法权与现代法权
15 托马斯论自然法：实践理性与自然倾向
16 自然法成为严格意义上的法：苏亚雷斯的综合
17 “哪怕上帝不存在”：格老秀斯的理性自然法
第五章 现代自然法的危机
18 霍布斯：假设的自然法
19 普芬多夫：自然法作为道德科学
20 天赋观念与自然法：洛克的怀疑
21 自然法的执行权
下篇 政治社会
第六章 人为国家
22 原初契约
23 制度权力
24 代表与政治社会的统一性
25 绝对权力：自然权利还是共同权力？
26 统一契约与臣服契约
27 正常国家与国际社会
第七章 革命政治
28 对政府的疑惧
29 财产、信托与人民权力
30 回到自然状态？
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
李文倩 一、 问题意识 李猛的《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》（以下简称《自然社会》）一书，自2015年出版以来，在学术、思想界受到广泛的关注和评论。《读书》、《社会》等刊先后发表了多篇文章，对其所涉及的相关问题进行讨论。在这些讨论中，人们对作者的渊博...
评分一个几乎上千年毫无危险的道德学说，为什么会在十八世纪突然点燃了革命的引线，摧毁了旧制度，建立了世界的新秩序？为了回答这一问题，本书考察了现代自然法学派如何从自然状态出发，阐述以社会性为核心的人性学说，从而为自由平等的现代个体建构认为的政治制度开创了一个道德...
评分一、 问题意识 李猛的《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》（以下简称《自然社会》）一书，自2015年出版以来，在学术、思想界受到广泛的关注和评论。《读书》、《社会》等刊先后发表了多篇文章，对其所涉及的相关问题进行讨论。在这些讨论中，人们对作者的渊博学识和精细...
评分【转自：https://site.douban.com/162358/widget/notes/8717941/note/532139552/ 贴过来看更方便些】 ·法意读书会· 重新阅读西方——对话李猛、吴增定 从《自然社会》、《利维坦的道德困境》谈起 ------------------------------------- 2015年11月21日（周六）晚上7：00-9：...
评分我是读李猛这本《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》的时候，才知道江绪林的名字的。由于并非政治学或哲学科班出身，书读得很吃力。读完以后去豆瓣上找评论，发现唯一有参考价值的，就是江绪林的评论《在等待之中》。看完他的评论，顿觉对这本500页煌煌巨著的脉络和理解清...
用户评价
最惊叹的是第一节里对《论动物运动》抄本的讨论和中篇大量的法学讨论，李老师学识实在渊博。鲁滨逊的故事大概是李老师的最核心的关切吧，然而既让人困惑又让人焦虑的是，作为较李老师年轻的“同时代人”，对“现代性”的批评已经很难成为吸引自己的侧面。仅仅二十年到底发生了什么，让我和身边的朋友又关心起反抗权、公民参与、现代科学等等最“现代性”（而非对其反动）的议题呢？
评分不得不说猛大的这本书的可读性有点差，但是文笔实在是太好以及有着惊人的知识量，正是通过阅读这本书自己对“自然权利”开始有了一些深入的了解，“自然社会”应该说还未终结，期待着猛大的后续之作。（不过这学期上他的笛卡尔哲学快虐死我了）
评分李猛这部以自然法与自然权利为中心的著作，其实处理的还是施特劳斯《自然权利与历史》中第三部分要处理的问题，即古典自然观念向现代自然权利转化。本书以格劳修斯、霍布斯、普芬多夫和洛克为主要线索，从古希腊亚里士多德的《政治学》和《动物学》入手，分析城邦与自然的关系问题，延伸到霍布斯对于亚里士多德的批判，引发出格劳修斯、普芬多夫等人关于自然状态的分析，最终通过对自然状态的转化，洛克建构起以自然权利为基础的现代政治关系。这个主题，与吴增定在《利维坦的道德困境》所处理的问题有相近之处，不过李猛显然更加深入地分析了自然状态的思想史背景。不过，与吴飞的《心灵秩序与世界历史》的行文相比，行文略显杂糅，结构多有偏重，不如吴飞的行文流畅。从内容上没的说，扣分主要在于行文和结构上。
评分①导论故事读得还挺有感觉，正文第二节开始就觉得思维太跳跃了。看得出李猛老师对这一主题钻研不少时日，但以一本可读学术著作标准来看，缺少前言+章内频繁跳跃这样是否真的好？显得主题模糊不清②本书可看作是关于自然状态学说的一本哲学性质研究论文集，按主题划分，历史成分少，即使在最后一章革命政治中也只是对洛克学说做了分析。③不少引文直接大段引用了拉丁文原文，不知为何没有翻译出来，毕竟多数读者应该是不懂拉丁文的？
评分不得不说猛大的这本书的可读性有点差，但是文笔实在是太好以及有着惊人的知识量，正是通过阅读这本书自己对“自然权利”开始有了一些深入的了解，“自然社会”应该说还未终结，期待着猛大的后续之作。（不过这学期上他的笛卡尔哲学快虐死我了）
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