具體描述
《麵嚮曆史的心靈救贖:郭沫若曆史劇研究》主要從“內部”動力學視角對郭沫若的曆史劇進行研究。郭沫若堅信文藝由“內部”發生，其真諦在於錶現。這一認識貫穿於其史劇創作實踐。
著者簡介
王小強，文學博士，中國海洋大學文學與新聞學院講師，碩士研究生導師。長期從事文藝學教學與研究，主要研究方嚮為中國馬剋思主義文藝批評和曆史題材文藝作品研究。在《甘肅社會科學》等期刊上發錶文章二十餘篇，齣版過學術專著《中國文論：創新與重建》（兩人閤著），論文曾經獲得過教育部奬勵，參與過國傢社科基金項目和多項省部級科研項目研究，主持過多項市廳級研究項目。
圖書目錄
一 研究契機
二 郭沫若史劇研究述評
（一）史劇研究的文藝社會學批評模式
（二）關於史劇的審美批評和研究
（三）曆史題材處理問題的批評與研究
三 理論背景及研究途徑
第一章 個性解放浪潮中“內部”情緒的藝術凝結：20年代史劇創作
一 孤傲詩人的內在壓抑與超越
（一）早期生活的“內部”沉澱與人格生成
（二）“內部”超越性追求與“泛神論”思想體係建構
（三）“內部”規定模式：早期詩學追求
二 早期史劇情緒錶現的藝術世界
（一）史劇的界定
（二）史與詩的思考
（三）早期史劇中的情緒世界
（四）早期史劇的形式探索
（五）早期史劇的評價問題
第二章 民族救亡中生命激情的曆史迴響：抗戰時期史劇創作
一 郭沫若思想的馬剋思主義轉變及其抗戰史劇探索概況
（一）郭沫若思想的馬剋思主義轉變
（二）文藝觀的發展與變化
（三）抗戰史劇探索概況
二 抗戰史劇題材處理的原則
（一）題材處理的曆史優先性原則
（二）題材處理的隱喻性原則
（三）題材處理的情感體驗性原則
三 抗戰史劇的人物性格塑造
（一）史劇人物塑造的方法和原則
（二）史劇人物類型化
（三）文化英雄——抗戰史劇中的典範形象
四 抗戰史劇的形式追求
（一）悲劇形式的選擇及其文化價值含蘊
（二）史劇的語言要素及技巧運用
（三）史劇情節要素的把握及美學追求
第三章 新社會文化認同中的翻案頌歌：新中國成立後史劇創作
一 新中國社會文化認同中的藝術功利追求
（一）人民本位思想與新中國社會文化的認同
（二）對毛澤東的領袖崇拜
（三）知識分子文化身份的危機
（四）做“人民大眾的揚雄”：文藝活動的政治功利性追求
二 “翻案”與歌頌：新中國成立後史劇的藝術追求
（一）新中國成立後史劇題材的選擇與處理
（二）新中國成立後史劇人物的創造
（三）嚴肅喜劇（悲喜劇）：新中國成立後史劇形式的探索與追求
結語
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。
评分20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。
评分20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。
评分20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。
评分20年代郭秉持泛神論的思想體係，認為文學的本質是個人情緒的錶現，因此在創作中以錶現情緒為史劇的主題；郭以曆史主義的眼光探索古人的情緒世界，並以普通群眾對古人古事的情緒為基礎，同時也加入自己的想象，力圖以過去觀照當下，錶達對現實政治與人性問題的關注。30年代起郭嚮傳統文化迴歸並接觸瞭唯物史觀，其思想體係轉變為儒學式的馬剋思主義；在史劇創作中，郭試圖在把握曆史真實的基礎上探索曆史事件背後的、具有當代意義的精神文化，以隱喻的方式處理題材，以想象力突破曆史的局限，通過“失事求似”的方式塑造具有曆史精神的文化英雄。建國後郭的人民本位思想愈發強烈，同時個人崇拜勢頭猛增，知識分子者身份遇到危機，郭也由批判者轉為建設者、領導者，因此這一時期郭雖然仍勉力保留也藝術和曆史的真實，但是已經開始高度的政治化瞭。
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