具体描述
《面向历史的心灵救赎:郭沫若历史剧研究》主要从“内部”动力学视角对郭沫若的历史剧进行研究。郭沫若坚信文艺由“内部”发生，其真谛在于表现。这一认识贯穿于其史剧创作实践。
作者简介
王小强，文学博士，中国海洋大学文学与新闻学院讲师，硕士研究生导师。长期从事文艺学教学与研究，主要研究方向为中国马克思主义文艺批评和历史题材文艺作品研究。在《甘肃社会科学》等期刊上发表文章二十余篇，出版过学术专著《中国文论：创新与重建》（两人合著），论文曾经获得过教育部奖励，参与过国家社科基金项目和多项省部级科研项目研究，主持过多项市厅级研究项目。
目录信息
一 研究契机
二 郭沫若史剧研究述评
（一）史剧研究的文艺社会学批评模式
（二）关于史剧的审美批评和研究
（三）历史题材处理问题的批评与研究
三 理论背景及研究途径
第一章 个性解放浪潮中“内部”情绪的艺术凝结：20年代史剧创作
一 孤傲诗人的内在压抑与超越
（一）早期生活的“内部”沉淀与人格生成
（二）“内部”超越性追求与“泛神论”思想体系建构
（三）“内部”规定模式：早期诗学追求
二 早期史剧情绪表现的艺术世界
（一）史剧的界定
（二）史与诗的思考
（三）早期史剧中的情绪世界
（四）早期史剧的形式探索
（五）早期史剧的评价问题
第二章 民族救亡中生命激情的历史回响：抗战时期史剧创作
一 郭沫若思想的马克思主义转变及其抗战史剧探索概况
（一）郭沫若思想的马克思主义转变
（二）文艺观的发展与变化
（三）抗战史剧探索概况
二 抗战史剧题材处理的原则
（一）题材处理的历史优先性原则
（二）题材处理的隐喻性原则
（三）题材处理的情感体验性原则
三 抗战史剧的人物性格塑造
（一）史剧人物塑造的方法和原则
（二）史剧人物类型化
（三）文化英雄——抗战史剧中的典范形象
四 抗战史剧的形式追求
（一）悲剧形式的选择及其文化价值含蕴
（二）史剧的语言要素及技巧运用
（三）史剧情节要素的把握及美学追求
第三章 新社会文化认同中的翻案颂歌：新中国成立后史剧创作
一 新中国社会文化认同中的艺术功利追求
（一）人民本位思想与新中国社会文化的认同
（二）对毛泽东的领袖崇拜
（三）知识分子文化身份的危机
（四）做“人民大众的扬雄”：文艺活动的政治功利性追求
二 “翻案”与歌颂：新中国成立后史剧的艺术追求
（一）新中国成立后史剧题材的选择与处理
（二）新中国成立后史剧人物的创造
（三）严肃喜剧（悲喜剧）：新中国成立后史剧形式的探索与追求
结语
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
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用户评价
20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。
评分20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。
评分20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。
评分20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。
评分20年代郭秉持泛神论的思想体系，认为文学的本质是个人情绪的表现，因此在创作中以表现情绪为史剧的主题；郭以历史主义的眼光探索古人的情绪世界，并以普通群众对古人古事的情绪为基础，同时也加入自己的想象，力图以过去观照当下，表达对现实政治与人性问题的关注。30年代起郭向传统文化回归并接触了唯物史观，其思想体系转变为儒学式的马克思主义；在史剧创作中，郭试图在把握历史真实的基础上探索历史事件背后的、具有当代意义的精神文化，以隐喻的方式处理题材，以想象力突破历史的局限，通过“失事求似”的方式塑造具有历史精神的文化英雄。建国后郭的人民本位思想愈发强烈，同时个人崇拜势头猛增，知识分子者身份遇到危机，郭也由批判者转为建设者、领导者，因此这一时期郭虽然仍勉力保留也艺术和历史的真实，但是已经开始高度的政治化了。
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