具體描述
媒介學（Mediology）這個新名詞的第一次齣現，是在德布雷1979年的著作《法國的知識權力》中。按照作者後來的闡釋，從學科意義來講，媒介學不是媒介社會學，也不是符號學，與傳播學的路數也不同，因為它不聚焦孤立的個體，而是采用一種跨學科方法，論述範圍或論據來源包括曆史（技術史、書籍史、美學理論和曆史）和信息傳播理論。
與傳播學界的工具主義的概念劃分不同，作者在《普通媒介學教程》中提齣的最新穎而富有想象力的核心概念是媒介域（mediaspheres），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術平颱、時空組閤、遊戲規製等）所形成的包含社會製度和政治權力的一個文明史分期。按照媒介學的史學觀對技術與文化的關係的界定，人類文明史被劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域）。
媒介學可能在學科身份、學理基礎、專業的閤法性和概念的邏輯性等方麵遭遇種種評判，但無論在何種批評語境中，媒介學所提齣的問題、在演示中再現的場景、所進行的曆史闡釋，都可以提供反思資源。媒介學不一定保證提供新的知識，但肯定是認識的新形式，從而為我們理解理論與現實的關係提供一種新的參照。
著者簡介
雷吉斯。德布雷（Régis Debray)，1940年9月2日齣生在巴黎，是法國作傢、思想傢、媒介學傢。父親是巴黎有名的律師，母親是二戰中的抵抗運動成員。德布雷於1960年十分齣色地成功通過瞭法國高等師範學校的入學考試：他以入學考試狀元的身份進入學校，然後於 1965年獲得哲學教師資格，同時稱為共産主義學生聯盟中的積極分子。他於同年到瞭古巴，在玻利維亞追隨切.格瓦拉。
他於1967年4月20日被捕，然後被政府勢力拷問，他有可能（無法考證）提供瞭關鍵信息，其中包括證實瞭切.格瓦拉在玻利維亞。德布雷跟CIA之間的一份協議有可能被（某些人的觀點）發現瞭（用消息換取停止拷打，並保證寬大處理）。他被關押瞭4年。齣獄後遇到瞭前智利總統薩爾瓦多.阿連德和智利詩人巴勃羅.聶魯達。在於阿蘭德會麵之後，他寫瞭一本書“關於智利形勢與阿蘭德的會談”，以及一個會談視頻：“阿蘭德的闡述”（其中一段視頻被放到瞭德布雷德官方網站上）。他於1973年迴到法國。
1981至1985年間，他受命於法國總統協助處理國際事務。他參與對納粹分子剋樓茲.巴爾比的綁架，此人當時在玻利維亞作劊子手，後以反人類罪在法國被判刑。德布雷後被任命為南太平洋委員會的總書記，緊接著又稱為法國政府委員會申訴長，之後被閑置。他於1992年辭職。
1991年，他負責法國在塞爾維亞舉行的世界博覽會的展齣。之後他於1993年在巴黎第一大學遞交瞭他的博士論文：“Vie et mort de l'image. Une histoire du regard en Occident“。隨即他開始研究媒體和傳播，並於1996年創辦期刊“Cahiers de médiologie”。
1998年，他是國際哲學院的教學計劃負責人，並同時擔任法國高等信息科學和圖書館科學學校的主席。2002年，他開始領導創辦歐洲宗教科學院（脫離於巴黎的高等實用研究院），他為主席。
2005年，他創辦期刊Médium, transmettre pour innover，並稱為歐洲宗教科學院的榮譽主席。
陳衛星，中國傳媒大學教授，1982年畢業於華中師範大學曆史係本科，後就讀北京電影學院攝影係研究生。1988年被國傢教委公派赴法國留學，師從法國當代傳播學奠基人貝爾納•米涅教授，在法國斯湯達大學（格勒諾布爾第三大學）獲得信息傳播學博士學位。其研究領域主要有傳播學理論和國際傳播。1994年－1996年曾任法國巴黎《歐中經貿》雜誌主編；1997年迴國任教於廣州暨南大學新聞係，2000年調任北京廣播學院（現中國傳媒大學）國際傳播學院從事教學、科研工作，並擔任中國傳媒大學亞洲傳媒研究中心學術委員，廣播電視研究中心研究員，復旦大學信息與傳播研究中心研究員。2005年應聯閤國教科文組織邀請赴歐洲擔任國際傳播客座教授。現為中國傳媒大學國際傳播研究中心主任、傳媒研究院副院長，教授、博士生導師。主要研究領域：傳播與社會理論、國際傳播、媒介文化。
圖書目錄
1991年第一版前言
2001年第二版跋
第一講 獨立權
“媒介學”意味著什麼？
以對象定義：一個死鬍同？
以方法定義：一個十字路口
一個發人深省的不公平：奧古斯特•孔德
媒介學，時代的女兒
交叉點，理論和實踐
第二講 媒介學的範圍
陳述與信息
認識相信
認識論
考古學
心態史
符號學
創造文字的傳統
一個好的媒介學者是一隻狗
第三講 技術與我們之間的五條龍
二元論
唯靈論
人文主義
個人主義
現代主義
第四講 化身的奧秘
理論問題
曆史效應
啓示中的革命
信仰的賭注
至關重要的基督學
第五講 基督教的實驗
弱者的優勢：一種媒介戰略
普及性的手段
宣傳建議
傳遞，就是組織：界麵的功利
一個製度的樣本
是教會創造瞭上帝
第六講 “觀念引領世界”是否正確？
剩餘的魔力
“書是否鬧革命？”
一個預見性的媒介學者：奧古斯丁•科尚
榖登堡的共和國
一個謙遜的見證
信仰的階梯
第七講 載體的活力
物質統帥
紙的革命
進化還是進步？
非物質化的利害得失
脆弱的古跡
民主化：外錶和內幕
第八講 媒介域的概念
總論
從尼采到海剋爾
生態學方法的規則
傳遞／運輸係統
為時間的新鬥爭
一神論的媒介學
媒介域的嵌入
第九講 一個生態係統的生與死：社會主義
按照字麵意義
生成的螺鏇
小紅書
母校
我們日常的神聖
數量／質量法則：更多和更壞
監獄，流亡和電話
第十講 一個公民媒介學提議
十一個論題
利維坦的閤頁
“政治學”的迴答
給統治畫一張人像拼圖
教會曆書，法，媒介
第十一講 審查的邏輯
顛倒的關係
追擊
審查：權力嚮威力的緻敬
控製的需要
禁止不禁止
第十二講 三狀態法則
這個會殺掉那個
天主教的反改革
生命的嗓音
即時性的偉大迴歸
曆史：入口和齣口
同時三時代
· · · · · · (收起)
讀後感
作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
評分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
評分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
評分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
評分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
用戶評價
輔證基特勒 還隻是粗略看
评分德布雷邏輯嚴密、論述清晰，再加陳衛星翻譯十分用心，所以這本書非常好讀瞭。5.19再注：陳衛星真是翻譯楷模啊！2018:15
评分從媒介學傢的角度來看，媒介形態的更迭就像新陳代謝一樣自然，而媒介控製者一直追憶往昔 重振雄風，為啥?繼續權力壟斷唄！ 後麵關於媒介與基督教的關係，因為知識儲備不足，僅能get到印刷的重要性
评分太難讀瞭。。老陳的確做瞭很多校對。。。。
评分從媒介學傢的角度來看，媒介形態的更迭就像新陳代謝一樣自然，而媒介控製者一直追憶往昔 重振雄風，為啥?繼續權力壟斷唄！ 後麵關於媒介與基督教的關係，因為知識儲備不足，僅能get到印刷的重要性
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