具体描述
媒介学（Mediology）这个新名词的第一次出现，是在德布雷1979年的著作《法国的知识权力》中。按照作者后来的阐释，从学科意义来讲，媒介学不是媒介社会学，也不是符号学，与传播学的路数也不同，因为它不聚焦孤立的个体，而是采用一种跨学科方法，论述范围或论据来源包括历史（技术史、书籍史、美学理论和历史）和信息传播理论。
与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在《普通媒介学教程》中提出的最新颖而富有想象力的核心概念是媒介域（mediaspheres），就是以信息传播的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。按照媒介学的史学观对技术与文化的关系的界定，人类文明史被划分为三个不同的媒介域：文字（逻各斯域）、印刷（书写域）和视听（图像域）。
媒介学可能在学科身份、学理基础、专业的合法性和概念的逻辑性等方面遭遇种种评判，但无论在何种批评语境中，媒介学所提出的问题、在演示中再现的场景、所进行的历史阐释，都可以提供反思资源。媒介学不一定保证提供新的知识，但肯定是认识的新形式，从而为我们理解理论与现实的关系提供一种新的参照。
作者简介
雷吉斯。德布雷（Régis Debray)，1940年9月2日出生在巴黎，是法国作家、思想家、媒介学家。父亲是巴黎有名的律师，母亲是二战中的抵抗运动成员。德布雷于1960年十分出色地成功通过了法国高等师范学校的入学考试：他以入学考试状元的身份进入学校，然后于 1965年获得哲学教师资格，同时称为共产主义学生联盟中的积极分子。他于同年到了古巴，在玻利维亚追随切.格瓦拉。
他于1967年4月20日被捕，然后被政府势力拷问，他有可能（无法考证）提供了关键信息，其中包括证实了切.格瓦拉在玻利维亚。德布雷跟CIA之间的一份协议有可能被（某些人的观点）发现了（用消息换取停止拷打，并保证宽大处理）。他被关押了4年。出狱后遇到了前智利总统萨尔瓦多.阿连德和智利诗人巴勃罗.聂鲁达。在于阿兰德会面之后，他写了一本书“关于智利形势与阿兰德的会谈”，以及一个会谈视频：“阿兰德的阐述”（其中一段视频被放到了德布雷德官方网站上）。他于1973年回到法国。
1981至1985年间，他受命于法国总统协助处理国际事务。他参与对纳粹分子克楼兹.巴尔比的绑架，此人当时在玻利维亚作刽子手，后以反人类罪在法国被判刑。德布雷后被任命为南太平洋委员会的总书记，紧接着又称为法国政府委员会申诉长，之后被闲置。他于1992年辞职。
1991年，他负责法国在塞尔维亚举行的世界博览会的展出。之后他于1993年在巴黎第一大学递交了他的博士论文：“Vie et mort de l'image. Une histoire du regard en Occident“。随即他开始研究媒体和传播，并于1996年创办期刊“Cahiers de médiologie”。
1998年，他是国际哲学院的教学计划负责人，并同时担任法国高等信息科学和图书馆科学学校的主席。2002年，他开始领导创办欧洲宗教科学院（脱离于巴黎的高等实用研究院），他为主席。
2005年，他创办期刊Médium, transmettre pour innover，并称为欧洲宗教科学院的荣誉主席。
陈卫星，中国传媒大学教授，1982年毕业于华中师范大学历史系本科，后就读北京电影学院摄影系研究生。1988年被国家教委公派赴法国留学，师从法国当代传播学奠基人贝尔纳•米涅教授，在法国斯汤达大学（格勒诺布尔第三大学）获得信息传播学博士学位。其研究领域主要有传播学理论和国际传播。1994年－1996年曾任法国巴黎《欧中经贸》杂志主编；1997年回国任教于广州暨南大学新闻系，2000年调任北京广播学院（现中国传媒大学）国际传播学院从事教学、科研工作，并担任中国传媒大学亚洲传媒研究中心学术委员，广播电视研究中心研究员，复旦大学信息与传播研究中心研究员。2005年应联合国教科文组织邀请赴欧洲担任国际传播客座教授。现为中国传媒大学国际传播研究中心主任、传媒研究院副院长，教授、博士生导师。主要研究领域：传播与社会理论、国际传播、媒介文化。
目录信息
1991年第一版前言
2001年第二版跋
第一讲 独立权
“媒介学”意味着什么？
以对象定义：一个死胡同？
以方法定义：一个十字路口
一个发人深省的不公平：奥古斯特•孔德
媒介学，时代的女儿
交叉点，理论和实践
第二讲 媒介学的范围
陈述与信息
认识相信
认识论
考古学
心态史
符号学
创造文字的传统
一个好的媒介学者是一只狗
第三讲 技术与我们之间的五条龙
二元论
唯灵论
人文主义
个人主义
现代主义
第四讲 化身的奥秘
理论问题
历史效应
启示中的革命
信仰的赌注
至关重要的基督学
第五讲 基督教的实验
弱者的优势：一种媒介战略
普及性的手段
宣传建议
传递，就是组织：界面的功利
一个制度的样本
是教会创造了上帝
第六讲 “观念引领世界”是否正确？
剩余的魔力
“书是否闹革命？”
一个预见性的媒介学者：奥古斯丁•科尚
谷登堡的共和国
一个谦逊的见证
信仰的阶梯
第七讲 载体的活力
物质统帅
纸的革命
进化还是进步？
非物质化的利害得失
脆弱的古迹
民主化：外表和内幕
第八讲 媒介域的概念
总论
从尼采到海克尔
生态学方法的规则
传递／运输系统
为时间的新斗争
一神论的媒介学
媒介域的嵌入
第九讲 一个生态系统的生与死：社会主义
按照字面意义
生成的螺旋
小红书
母校
我们日常的神圣
数量／质量法则：更多和更坏
监狱，流亡和电话
第十讲 一个公民媒介学提议
十一个论题
利维坦的合页
“政治学”的回答
给统治画一张人像拼图
教会历书，法，媒介
第十一讲 审查的逻辑
颠倒的关系
追击
审查：权力向威力的致敬
控制的需要
禁止不禁止
第十二讲 三状态法则
这个会杀掉那个
天主教的反改革
生命的嗓音
即时性的伟大回归
历史：入口和出口
同时三时代
· · · · · · (收起)
读后感
作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
评分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
评分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
评分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
评分作者提出媒介域的概念，并划分为罗格斯域、书写域和图象域，对当下传播学、历史学和社会学的研究都有启发。 媒介学并不是一门崭新的学问，但它的确提供了一个崭新的视角，引导我们重新审视所处的时代和社会，以及变迁的内在逻辑。
用户评价
看不懂啊看不懂。结合了基督教更是觉得心有余而力不足。
评分德布雷用媒介学视角串联起西方思想文化史的三个媒介域，即逻各斯域（文字）、书写域（印刷）与图像域（视听）。媒介学的分析关注观念发展过程中传递手段的变迁，关注技术发展对载体的重塑以及由此造成的社会感觉结构（用德布雷的话说是主观重心）变化，抽象出一条由灵魂至意识至身体的脉络，他亦肯定三种媒介域的共存与发挥作用。德布雷也如麦克卢汉一般拓展媒介的内涵（媒介可包括信息散播的场地等），并区分了传递与运输的媒介/载体。只有通过媒介化，观念才能成为物质力量，介入实践。因此，媒介学不是人文主义，而是材料主义的。亦有对媒体记录与历史记载之冲突的分析。信息量太大……
评分读完一本只看得懂序言的书是一种怎样的体验
评分从媒介学家的角度来看，媒介形态的更迭就像新陈代谢一样自然，而媒介控制者一直追忆往昔 重振雄风，为啥?继续权力垄断呗！ 后面关于媒介与基督教的关系，因为知识储备不足，仅能get到印刷的重要性
评分德布雷用媒介学视角串联起西方思想文化史的三个媒介域，即逻各斯域（文字）、书写域（印刷）与图像域（视听）。媒介学的分析关注观念发展过程中传递手段的变迁，关注技术发展对载体的重塑以及由此造成的社会感觉结构（用德布雷的话说是主观重心）变化，抽象出一条由灵魂至意识至身体的脉络，他亦肯定三种媒介域的共存与发挥作用。德布雷也如麦克卢汉一般拓展媒介的内涵（媒介可包括信息散播的场地等），并区分了传递与运输的媒介/载体。只有通过媒介化，观念才能成为物质力量，介入实践。因此，媒介学不是人文主义，而是材料主义的。亦有对媒体记录与历史记载之冲突的分析。信息量太大……
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