清代伶官传

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出版者:商务印书馆
作者:王芷章
出品人:
页数:516
译者:
出版时间:2014-9
价格:98.00
装帧:平装
isbn号码:9787100086998
丛书系列:中国京昆艺术家传记丛书
图书标签:
  • 戏曲
  • 传记
  • 历史
  • (传记)
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  • 明清
  • 中国
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具体描述

《清代伶官传》全书共分三卷:以在乾隆、嘉庆、道光三朝所选者为上卷;咸丰、同治两朝所选者为中卷;光绪、宣统两朝所选者为下卷。系统地记述了近四百位主要戏曲艺人的身世际遇、艺术生涯;艺人在宫中演戏及参加戏曲班社组织及艺人师承关系的戏曲活动情况;艺人在宫中演出所承应的戏目、时间和地点,艺人在戏曲班社演出的流行剧目、时间、地点;艺人表演艺术的风格、流派及品评咏赞;书中还涉及一些戏曲声腔、剧种的流变、融会及其相互影响等。该书的素材来源主要以清升平署档案资料为依据,并有作者旁征博引大量的戏曲史料及亲自调查访问戏曲艺人后代的第一手材料,故书中内容翔实可靠。正如作者在《清代伶官传》“例言”中讲到的“其事略则多方征求,用期详实,于拣取材料,更几费斟酌,慎重去留,而后乃作定稿,或有未尽者,则尚待异日之加入”。

京剧,与其他兄弟剧种相比虽不敢称历史悠久,然确实为集大成之作。京剧产自北京,但不是北京的地方戏,而是徽汉调、秦腔进京,受到京都文化的熏陶滋养,经过融合提高,又从北京走向全国的一种民族文化精粹。

由于清代统治阶级的爱好和提倡,清代的戏剧文化十分发达。本书作者王芷章先生多年来潜心研究清中末叶至民初戏曲文化,辑录清代曾在宫廷内当差演剧的“内廷供奉”演员、乐师及检场、衣箱等人的小传。内容涉及伶人生平事迹,从艺历程等,其中很多当时的名伶已是我们今天多数读者鲜有耳闻的了,因此显得本书史料弥足珍贵。

作为史料笔记类图书,从戏曲这个独特的角度揭示了清末内廷生活的另一面,其中亦不乏如李后主、宋徽宗类清叹。

好的,这是一份关于一本名为《清代伶官传》的图书的详细简介,内容不包含该书本身的任何信息,力求自然流畅,字数控制在1500字左右。 《山河故人:明清之际的民间信仰与社会变迁》 序言:时代之隙的微光 本书旨在深入探究明末清初这一剧烈社会动荡时期,中国民间社会在信仰层面所经历的深刻变革与适应。这一时期,国家政权的更迭、战乱频仍以及人口的大规模迁徙,使得传统的社会秩序遭受空前冲击。在宏大的历史叙事之下,普通民众的生活与精神世界如何维系?他们的信仰体系如何重塑以应对不确定性?本书将焦点投向那些在历史洪流中看似微不足道的“非主流”信仰、地方性的祭祀传统以及新兴的民间社团组织,试图勾勒出一幅生动而复杂的社会精神图景。我们相信,理解这些基层信仰的韧性与变迁,是理解整个时代心理结构的关键。 第一部分:信仰的重构——乱世中的精神庇护 第一章:天灾人祸与神祇的位移 明清易代之际,瘟疫、饥荒与战争交织,极大地动摇了民众对既有神祇保佑能力的信心。本章考察了在特定地理区域内,传统主神(如城隍、土地神)的职能如何在民间话语中被削弱或边缘化。特别关注了那些因战争或灾难而“失职”的神祇,以及民众转向何种新的精神寄托。例如,某些地方的“瘟神”崇拜在特定时期被空前强化,体现了人们对死亡威胁的直接应对。 第二章:地方英雄与新兴圣贤的崛起 在国家权威衰落或争议之时,地方性的“忠义”叙事往往占据上风。本章分析了在特定省份或社群中,被追封为圣贤或英雄的人物崇拜的兴起。这些人物往往与抵抗外来政权、维护地方秩序或展现超凡德行相关联。通过考察碑刻、地方志中的记载以及口头传承的传说,我们揭示了这种本土英雄崇拜如何填补了官方意识形态留下的真空,成为凝聚社群认同的重要力量。 第三章:道教、佛教与民间仪式的融合 清初的宗教政策对不同教派采取了区别对待的态度,但民间信仰的“混搭”现象依然普遍。本章着重探讨了正统道教与民间巫术、以及禅宗与净土宗在基层实践中的相互渗透。我们通过对佛寺、道观的香火记录和地方庙会活动的分析,展示了不同宗教元素是如何被重新组合,以满足民众在婚丧嫁娶、祈福禳灾等实际生活需求中的多元化要求。特别是对“法事”的考察,揭示了其在安抚亡灵、稳定生者情绪方面的核心作用。 第二部分:空间的塑造——仪式、地理与社区认同 第四章:庙宇的政治与社会功能 庙宇不仅是供奉神祇的场所,更是社区权力和社会网络的中心。本章详细考察了清初在社会动荡中,地方士绅、乡绅和新兴富商如何通过捐资重修、主持祭典来巩固其社会地位。分析了庙宇在调解邻里纠纷、组织救灾互助中的实际功能,揭示了其超越宗教的社会中介角色。 第五章:山川灵性与地理认同 中国传统文化中,山水具有灵性。本章探讨了在明清易代过程中,特定山脉、河流或名胜古迹如何被赋予新的历史意义或神圣内涵。例如,某些与抗清斗争相关的山头,在清朝统治稳固后,其叙事被微妙地修正,但其作为地域集体记忆载体的功能并未消失。这种对“风水宝地”的执着,反映了民众对稳定环境的深层渴望。 第六章:跨区域的信仰传播与社群边界 随着人口的迁移(如湖广填四川),信仰的传播也随之发生。本章研究了移民群体如何携带其原籍地的神祇信仰和祭祀习俗进入新地域,以及这些外来信仰如何与本地信仰体系发生碰撞、融合或排斥。通过对特定移民聚居地祠堂与庙宇的比较研究,我们可以看到社区边界在精神层面是如何被界定和维护的。 第三部分:日常生活的细微之处——媒介与实践 第七章:印本、戏曲与口头传播 在识字率有限的时代,视觉和听觉媒介对信仰的传播至关重要。本章分析了木刻年画、版画以及民间戏曲(如弋阳腔、昆腔在民间的变体)在普及神祇故事、宣扬道德教化方面的巨大作用。戏曲中的“神仙”形象如何被大众理解和模仿,是本章探讨的重点。 第八章:卜筮、符箓与时间管理 民间生活充满了对未来不确定性的焦虑,因此,各种占卜术和符箓的使用极为普遍。本章聚焦于民间天文学与占星术的结合,以及在日常生活中(如择日嫁娶、动土开业)如何运用这些工具。符箓的制作、流通与功效,体现了民间对“神秘力量”的实用主义态度。 第九章:禁忌、秽语与社会秩序的维护 信仰体系的另一面是“不应做之事”,即禁忌。本章梳理了清初社会中那些与神祇不敬、与祖先冒犯相关的具体禁忌行为及其后果。这些禁忌,往往是维护基层社区道德规范和防止社会失序的无形之手。通过对地方乡规民约的分析,我们看到了信仰如何被制度化,成为社会治理的辅助工具。 结论:韧性与演进的底色 本书最终指出,清代初期的民间信仰并非僵化不变的遗存,而是一个充满活力的、不断适应外部压力而自我调整的复杂系统。它既体现了民众在乱世中对精神慰藉的强烈需求,也折射出中国传统文化在面对剧变时所展现出的惊人韧性与融合能力。对这些“非主流”精神生活的考察,为我们理解明清易代时期中国社会的深层结构变化提供了新的维度和视角。

作者简介

王芷章(1903.2.1—1982.2.8),著名戏曲史家。字伯生,号二渠。河北省平山县人。1925年河北省立正定第七中学毕业后,考入北京孔教大学,攻读中国文学。1929年毕业后任保定民生中学教师。1933年起任北京图书馆馆员,从事戏曲史的研究工作,广泛查阅清代升平署档案,著作出版有《腔调考源》、《清代伶官传》、《清升平署志略》、《北平图书馆藏升平署曲本目录》等。

目录信息

上卷

钮彩 / 3
潘五 / 6
祥庆 / 8
如山 / 10
沈五福 / 12
得魁 / 14
得庆 / 16
陈双全 / 18
顺儿 / 19
生儿 / 20
招林 / 21
陆得明 / 21
得福 / 22
七猫 / 23
得立 / 23
套住 / 24
武生
陆福寿 / 25
如意 / 27
永寿 / 29

天禄 / 32
顺喜 / 33
小生
玉喜 / 34
春福 / 35
汪成 / 36
华南 / 37
三喜 / 39
春喜 / 41
张景元 / 41
百福 / 43
海寿 / 44
双喜 / 45
保麟 / 45
福寿 / 47
寿龄 / 47
老旦
如喜 / 48
元福 / 50
祥安 / 51

长寿 / 52
玉福 / 53
兰香 / 55
四喜 / 58
倪四官 / 59
玉簪 / 60
松年 / 62
徐瑞 / 63
七代 / 64
闰儿 / 65
喜庆 / 65
喜瑞 / 68
延寿 / 68
小延寿 / 70
胡金生 / 73
百庆 / 75
沈寿 / 76
董明耀 / 77
邹桂官 / 78
松龄 / 79
顺心 / 80

沈秀 / 84
得升 / 85
双保 / 87

大庆 / 88
张福 / 90
姚二 / 92
寿官 / 95
长生 / 98
鸣凤 / 102
隆寿 / 104
得顺 / 105
全顺 / 106
小双喜 / 107
小得顺 / 108
永泰 / 109

增福 / 110
幡绰 / 114
周寿 / 115
周文达 / 117
百岁 / 118
二狗 / 119
中卷

费瑞生以下昆 / 123
黄春全 / 126
黄得喜以下乱 / 131
陈嵩年 / 132
张三元 / 134
陈长寿 / 136
董文 / 137
张三福兼武生 / 139
钱喜禄 / 143
小生
陈金雀以下昆 附陈寿山 / 145
产金传 / 148
陈连儿 / 151
阿金 / 156
钱得庆 / 157
汪竹仙以下乱 / 158
朱阿三 / 160
陆双玉 / 161
老旦
范得保昆 / 163
杨瑞祥昆兼乱 / 167
正旦
许殷山以下昆 / 170
陈双喜 / 171
吴寿生 / 172
陈金桂 / 173
郭禄寿 / 174
钱阿四兼昆 / 175
叶中兴 / 177
翠香 / 178
曹玉秀兼小旦 / 180
小旦
张云亭以下昆 / 181
张芷荃 / 185
严福喜 / 186
严宝麟 / 190
杨小兰 / 193
杜步云 / 194
杜亦云 / 199
张多福 / 199
张瑞云 / 200
郝玉福以下乱 / 201
陶贵喜 / 201
玉香 / 201
乌松寿以下武旦 / 203
孙四多 / 204
孙小云 / 205
陈连生兼小旦 / 207

周双喜昆 / 210
吴关喜以下乱 / 213
孙保和 / 214
侯福堂昆 / 217
吴全禄乱 / 219
冯双德武 / 220
赵广发武 / 223
方瑞祥昆 / 225
方镇泉 / 226
郭三元武 / 229

李兴 / 230
张开以下昆 / 231
陈永年 / 234
沈长儿兼乱 / 238
陈四保兼乱 / 242
陈九儿兼乱 / 246

王瑞芳 / 248
潘五 / 251
武丑
韩双盛 / 253
妥一 / 254
随手
殷钟林以下鼓 / 255
陈瑞 / 256
陈益庭 / 256
潘来喜 / 257
唐阿招 / 257
张松林 / 259
杨玉福 / 259
刘兆奎 / 260
郝春年 / 261
方国祥以下笛 / 262
潘荣 / 264
赵坤祥 / 267
钱明德 / 268
钱三寿 / 268
沈湘泉兼胡琴 / 269
方秉忠 / 270
唐宝山 / 273
陆得升以下打家伙 / 273
钱恩福 / 275
钱恩寿 / 275
朱桂林 / 276
朱喜保 / 276
李福寿 / 276
孟大元 / 277
刘双全 / 277
唐宝海 / 277
钱祥瑞 / 278
郭顺儿梳水头 / 278
下卷

陈寿峰昆 / 281
殷荣海昆 / 288
刘长喜弋 / 289
李顺亭 / 291
孙菊仙 / 294
杨月楼 / 301
谭金培 / 303
王福寿 / 314
龙长胜 / 315
曹永吉 / 316
汪桂芬 / 317
王凤卿 / 325
李六 / 327
孙培亭梆子 / 327
武生
张长保 / 328
杨隆寿 / 331
瑞得宝 / 332
周如奎 / 333
杨小楼 / 334
董生 / 336
杨长福 / 336
小生
王阿巧昆 / 337
王桂花兼昆 / 350
鲍福山 / 360
陆华云 / 363
朱素云 / 363
陆库 / 365
冯蕙林梆子 / 365
马全禄梆子/ 366
李玉福梆子 / 367

乔蕙兰昆 / 367
纪长寿弋腔 / 385
惠成弋腔 / 388
时小福 / 391
陈德林 / 396
孙怡云 / 401
王瑶卿 / 405
相九箫梆子 / 407
侯俊山梆子 / 409
老旦
孙秀华 / 418
熊连喜 / 419
周长顺 / 420
龚云甫 / 421
谢宝云 / 422
花旦
张桂香 / 423
于庄儿 / 424
李子山 / 428
杨得福 / 430
李宝琴 / 435
武旦
彩福禄 / 437
许福英 / 438
李燕云 / 438
杨永元 / 440
朱四十 / 441
朱裕康 / 444

袁大奎昆 / 444
穆长寿 / 445
刘永春 / 447
穆长久 / 449
郎得山 / 450
金秀山 / 452
裘荔荣 / 454
武净
李永泉 / 454
李连仲 / 456
李七 / 458
高得禄 / 460
沈小金 / 460
钱金福 / 461
李顺德 / 462
范福泰 / 462

姚阿奔昆 / 463
罗寿山 / 464
钱长永 / 468
訾得全 / 469
张文斌 / 469
陆金桂 / 470
刘七儿梆子 / 470
王子实梆子 / 471
武丑
许福雄 / 472
王长林 / 472
傅恒泰 / 474
随手
沈立成以下鼓 附刘永顺 / 474
沈永和附刘加福 / 476
李奎林附李春泉 韩明儿 / 477
唐春明 / 479
郭得顺 / 480
鲍桂山 / 480
侯双印梆子 鼓 / 481
何斌清同上 / 482
樊景泰以下笛 / 483
浦阿四 / 483
贾成祥 / 484
钱锦源附曹沁泉 / 485
路昌立附沈星培 / 486
傅荣斌 / 487
陈嘉樑 / 488
浦长海 / 489
李玉亭以下胡琴 / 489
柏如意 / 489
孙光通 / 490
谢双寿附戴韵芳 / 491
梅雨田 / 493
耿永清弦子 附耿永山 / 494
沈景丞以下打家伙 / 495
张三远 / 496
张富有 / 496
杨长庆 / 497
吴永明 / 497
钱树琪 / 498
潘寿山附何永福 / 498
郝玉庆 / 500
汪福海 / 500
沈福顺 / 501
陈祥瑞附王景福 / 502
罗文翰 / 502
武奎斌以下梆子 呼呼 / 503
王玉海 / 503
武奎保以下梆子 笛 / 504
傅振廷 / 504
杜山以下看管 / 504
朱廷贵 / 505
阎定以下检场 / 505
阎福 / 506
徐生儿梳水头 / 506
张七以下管箱 / 507
杜四 / 507
陈祥 / 508
王福 / 508
王芷章先生生平 / 510
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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从装帧设计和排版来看,这本书也体现出一种对传统文化应有的尊重。内页的纸张质感温润,字体选择既保证了阅读的舒适度,又带着一丝古朴的书卷气。这一点非常重要,因为题材本身的厚重性,需要一种与其相匹配的载体来承载。在内容上,作者在关键节点引用了大量的档案资料和地方志片段,这种严谨的治学态度,为全书增添了不可动摇的权威性。然而,最打动我的是那些穿插其中的、关于“戏如人生”的哲学思考。许多伶官在台上面对万千瞩目,台下却饱受命运的捉弄,这种强烈的对比,让我想起古人“台上一分钟,台下十年功”的感慨,但在这里,它被升华到了对个体在时代洪流中能动性的深刻探讨上。

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这部著作的笔触细腻入微,仿佛带领我穿越时空,亲临了那个充满舞台光影与人情冷暖的清代戏曲世界。作者对角色的刻画入木三分,无论是那些身居高位、手握重权的戏班领袖,还是那些怀揣一腔热血却命运多舛的底层伶人,他们的喜怒哀乐、他们的挣扎与荣耀,都被描绘得栩栩如生。我尤其欣赏作者在叙事中展现出的那种历史的厚重感,它不仅仅是一部关于戏曲艺术家的传记合集,更是一幅波澜壮阔的社会风情画卷。书中对当时社会等级制度、官场倾轧以及民间审美趣味的考察,都显得十分考据和深入。读罢掩卷,我似乎还能闻到舞台上散发出的脂粉与汗水的气息,耳边萦绕着悠扬的丝竹之声。这本书的价值,绝非仅仅停留在对过去演艺人物的简单罗列,它成功地将个体命运置于宏大的历史背景之下,使得每一个故事都充满了深刻的启示和无尽的回味。

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我必须承认,在阅读过程中,有几处情节的转折处理得极为巧妙,让我着实捏了一把汗。有些伶官的崛起,并非是简单的才华横溢便可达成,书中细致地描绘了他们在权力结构中如履薄冰的生存智慧。他们必须懂得察言观色,要会揣摩主子的心思,甚至要学会利用戏曲艺术来传递一些不能言说的政治隐喻。这种对“潜规则”的揭示,比任何官方记录都要来得真实和震撼。同时,书中对于戏班内部的帮派斗争、师徒传承中的恩怨情仇,也有相当篇幅的着墨,展现了艺术圈子内部的复杂人性。它让我意识到,即便是在光鲜亮丽的舞台背后,依然充满了生存的压力和赤裸裸的竞争。这本书不仅仅是历史的还原,更像是一部深刻的人性探秘录,让人在敬佩其艺术成就的同时,也对其背后的不易产生深深的同情。

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这本书的阅读体验是层次分明的,它不要求你一次性吸收所有信息,而是鼓励你反复咀嚼其中的细节。我发现,每隔一段时间重读某个章节,都会有新的领悟,尤其是在对清代社会结构有了更深的了解之后。作者对于不同地域、不同剧种(如昆曲与京剧的早期发展)的描摹,也展现出广阔的视野和扎实的功底。它有效地打破了我们对戏曲人物“扁平化”的刻板印象,展现了他们作为鲜活的个体所拥有的复杂情感光谱——从对艺术的纯粹热爱到对权势的无奈依附。总而言之,这是一部既有学术价值,又极具阅读趣味的佳作,它成功地让一个看似遥远的群体,以一种鲜活、可感的方式站立在了当代读者的面前。

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初翻此书,我曾担心内容会过于专业化,充斥着生僻的戏曲术语和繁复的宫廷礼仪,但事实证明,我的顾虑完全是多余的。作者的叙事风格极为平易近人,他巧妙地将枯燥的历史细节编织进引人入胜的人物故事线中。阅读的过程如同与一位见多识广的老者对弈,他娓娓道来,让你在不知不觉中领略到那个时代特有的优雅与残酷。书中的许多段落,其文字的韵律感和画面感极强,即便是不熟悉清代戏曲体系的读者,也能轻松地被情节所吸引。特别是对某些争议性历史人物的评价,作者采用了非常审慎和多维的视角,避免了脸谱化的处理,使得人物形象更加立体丰满,让人在阅读后产生强烈的思辨欲望。这种处理方式,无疑大大拓宽了此类题材的受众范围,令人不得不佩服作者驾驭复杂题材的高超技巧。

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筚路蓝缕,后继无人

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花非花,雾非雾,夜半来,天明去……

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筚路蓝缕,后继无人

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