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将文化规范对政治影响理论化的第一本书，尤其还是亚洲政治学学者，其对政治理论的贡献更是显得熠熠生辉//将文化传统区分为西方社会的契约传统，东亚的儒家传统。他最突出的观点：儒家的传统文化使得东亚的威权政府获得了比欧美政府更大的民众宽容度。大部分的大陆和台湾民众都强烈渴望民主，不过理解的却是“管制式民主（guardianship democracy)”，是领导人而非民众的意见来决定什么是公共利益。

史老师的遗著，很精彩。他系统总结和批评了现有的政治文化研究，并提出自己的分析思路，具体来看，就是文化应该从Norm上进行分析。他认为文化可以作为一个独立变量影响现实政治，文化与制度相互影响。中国大陆和台湾的比较也非常棒。

大理论构架过于粗糙。作者认为作为文化两个方面的权威取向和自我利益定义没有随着社会结构、体制变迁，但这就能证明文化独立于结构和体制，就能驳倒“文化和体制结构是一体两面”？如果文化的第三个第四个方面发生了变化呢，体制结构对四个方面都造成了影响，但由于对第一和第二个方面造成了直接的正面影响，而又通过改变了第三和第四个方面而间接对第一第二个方面造成了负面影响而抵消了前一个正面影响呢？从理论上来说，作者对结构体制的理解没有从微观structure或power-relation的角度，对文化或者说规范的理解亦然，所以作者才会在理论上决然割裂文化与体制或结构，和当代理论略显脱节。量化细节值得商榷，但实证结论可借鉴，比如权威取向和自我利益定义对政权形式是有影响的（但我不太想跟着说是文化对体制/结构的影响）。

将文化规范对政治影响理论化的第一本书，尤其还是亚洲政治学学者，其对政治理论的贡献更是显得熠熠生辉//将文化传统区分为西方社会的契约传统，东亚的儒家传统。他最突出的观点：儒家的传统文化使得东亚的威权政府获得了比欧美政府更大的民众宽容度。大部分的大陆和台湾民众都强烈渴望民主，不过理解的却是“管制式民主（guardianship democracy)”，是领导人而非民众的意见来决定什么是公共利益。

大理论构架过于粗糙。作者认为作为文化两个方面的权威取向和自我利益定义没有随着社会结构、体制变迁，但这就能证明文化独立于结构和体制，就能驳倒“文化和体制结构是一体两面”？如果文化的第三个第四个方面发生了变化呢，体制结构对四个方面都造成了影响，但由于对第一和第二个方面造成了直接的正面影响，而又通过改变了第三和第四个方面而间接对第一第二个方面造成了负面影响而抵消了前一个正面影响呢？从理论上来说，作者对结构体制的理解没有从微观structure或power-relation的角度，对文化或者说规范的理解亦然，所以作者才会在理论上决然割裂文化与体制或结构，和当代理论略显脱节。量化细节值得商榷，但实证结论可借鉴，比如权威取向和自我利益定义对政权形式是有影响的（但我不太想跟着说是文化对体制/结构的影响）。